墨子生存美學思想淺論

摘要：墨子的哲學是重生存的哲學。他的美學思想也一以貫之，重視人的物質生存需要在審美中的地位和作用，這是我們理解墨子美學思想的關鍵。

關鍵詞：墨子；生存美學；重利非樂；崇尚簡約

墨子，姓墨名翟。約生活于公元前468年至376年，魯國人，是戰國初年的一位著名的思想家。他的思想既包含著諸多人類思想的精華，又孕育了豐厚的美學意蘊和美學觀念，成為中國美學史上不可缺失的鏈條?？v觀墨子的論述，重利非樂、崇尚簡約的思想，無不體現著墨子的生存智慧，其對人的物質生存需要的重視可以說是其美學思想的內核。

1“重利非樂”是其生存美學之體

墨子《非樂》開篇提出：“仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”。[1]墨子認為真正的仁人，一定要把天下的百姓之利放在一切行為的前面，以利為標準，進行取和舍的判斷，對于“樂”，墨子也認為應以利為標準進行判斷。墨子為何如此重“利”？聯系當時的社會背景，奴隸主階級腐朽墮落，為了一己的享受，大肆搜刮、揮霍民脂民膏，置下層百姓的生死于不顧，這時的“樂”已經純粹成為統治者追求感官刺激的工具，而失去了教化人心的作用。因此，對統治者所享用的“樂”他是反對的，甚至是憎惡的。墨子提出“非樂”問題的出發點，正是源于對當時統治階級奢侈腐敗行為的強烈不滿和對民眾疾苦的深切同情。他提出，在現實生活中最突出的問題是民有三患：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”[1]在這樣的情況下，王公大人為了滿足聲樂之樂，要制造各種樂器，所需要的大量花費，都要“厚措斂乎萬民”，[1]這就必然要加重民眾的疾苦。同時，諸侯之間戰爭不息，攻伐不已，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，在老百姓深受災難的時候，王公大人還要搜刮民脂民膏去制造樂器，這對治國安民有什么作用呢？可以說，墨子之“利”，不單是百姓的物質財富，更關乎百姓生死之大義，墨子為百姓之“利”奔走呼號，實為百姓之生存殫精竭慮。

“子墨子所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤、文章之色，以為不美也；非以牛芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺、厚榭、邃野之居，以為不安也，雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：‘為樂，非也！’”。[1]從這段話我們可以看出，墨子并不是一個不具備審美素質之人，墨子承認了美的客觀性，但他在承認樂的審美性的時候，時刻強調功利性和審美性的統一，并且把功利性放在審美性之上。墨子站在小手工業者、小生產者的立場上，以勞動者的生存為標準，反對“王公大人，虧奪民衣食之財，原措斂于百姓，以拊樂，如此之多”，[1]竭力主張非樂，是有一定的進步性。不只對音樂持此態度，對人的吃、穿、用，墨子都反對以損害人民利益為代價的享受。有學者由此認為墨子否定審美和藝術的社會價值，反對進行審美和藝術活動。這是不全面的評價。墨子本人肯定美的客觀性，但任何人首先必須吃、喝、住、穿、然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等活動。如果沒有物質的基礎，審美活動根本不可能發生。在春秋戰國那樣的社會局面下，百姓生活都不能保障，又何談享受“樂”呢。墨子說：“食必常飽、然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后為樂。為可長，行可久，先質而后文，此圣人之務?！盵1]這就是說人只有在基本生存條件得到滿足后，才會發生審美行為，人才有追求美的權利。

墨子并不是一般地、絕對地反對和否定“美”和“樂”的娛樂性，而是反對那些“好奢”、“好淫”的審美活動。從現實的社會階級對立中，墨子敏銳的認識到了人對于物質和精神方面的享用，存在著利害完全不同的關系，而他則站在捍衛勞動者生存的立場上，爭取勞動者的利益，以一切有利于人民為準則，反對掠奪與享樂。這正是墨子美學思想中最有價值的地方。

2崇尚“簡約”是其生存美學之用

墨子多處論及美：“以飾舟車，飾車以文采，飾車以刻鏤”；“目知其美也”[1]等。他認為物體只要加以刻鏤、飾以文采就謂之美，從“簡約”為美的基本原則出發提倡“節用”、“節葬”，反對儒家的鋪張浪費，指責儒家的禮教是“繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親”，批評儒家的“盛容修飾以盅世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾?！盵2]墨子以簡約為美的思想的并非偶然。他生活的時代，國民少，生產力落后，社會財富比較貧乏，墨子提出“簡約”的思想正是在用的層面上對其生存美學思想的實踐。具體而言，首先，墨子認為“為者緩，食者眾”和自然條件對農業生產的影響，造成了生產與需要之間的矛盾。這一矛盾的解決在當時除了加強生產外，就是提倡簡約。其次，墨子對統治階級的窮奢極欲、揮霍無度的淫靡生活方式有著清醒而深刻的認識，所以提出了統治階級應以簡約為基礎來“節用、節葬、非樂”以省無用之財。第三，墨子站在人民的立場上深切關心和同情勞動人民，希望貴族統治者能體恤人民疾苦，節省開支，戒除奢侈，避免浪費，來減輕勞動人民的負擔。

墨子的這種看似功利性的美學思想，實質上蘊涵著素樸而又古老的民生思想。在物質比較匱乏的年代，墨子“簡約”的美學思想，能夠給他提供一個同情勞動人民的民間立場，使他能夠從人道主義出發，自覺反對剝削階級揮霍浪費，引導人們一切從簡，少浪費本來匱乏的財富。這同儒家崇尚“觀好”之美，站在統治階級的立場上，為了維護統治階級的權威，強調繁雜的禮節，為了世俗形式而浪費人民創造的財富以供統治階級任意揮霍的做法相比無疑有著很大的進步性。盡管墨子的這種思想在當時逃脫不了被統治階級冷落的命運，但在民間有著廣闊的市場而得以流傳下來。

綜上所述，墨子的美學思想是重實用的生存美學思想，在很大程度上反映了廣大人民的愿望和要求，有利于社會民生和穩定，對于我們以人為本，建設和諧社會都有著很強的借鑒意義。

參考文獻：

[1] 孫詒讓.墨子間詁[M].北京：中華書局，1986.

[2] 施昌東.先秦諸子美學思想述評[M].北京：中華書局，1979.

作者簡介：羅元（1979—），山西交通職業技術學院助教。