萊蒙托夫文學(xué)創(chuàng)作中的西方觀

摘要 萊蒙托夫是俄國19世紀(jì)著名詩人、散文家、劇作家，也是個(gè)有著極強(qiáng)民族主義思想的作家，特別是對于全球尤其是西方歐洲其他民族國家而言。萊蒙托夫認(rèn)為西方是衰朽的、已失去生機(jī)的，而俄羅斯民族是年輕的、有生命力的。

關(guān)鍵詞：萊蒙托夫 西方觀 民族主義

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

萊蒙托夫是俄國19世紀(jì)著名詩人、散文家、劇作家，在其短暫的一生中，共留下了400多首抒情詩、20多首長詩以及數(shù)篇小說、戲劇等。當(dāng)細(xì)細(xì)品讀他的創(chuàng)作時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的西方觀，這西方觀也構(gòu)成了他民族主義思想的一部分。萊蒙托夫是個(gè)有著極強(qiáng)民族主義思想的作家，特別是對于全球尤其是西方歐洲其他民族國家而言。萊蒙托夫認(rèn)為西方是衰朽的、已失去生機(jī)的，而俄羅斯民族是年輕的、有生命力的。

眾所周知，俄羅斯和西方的關(guān)系是俄羅斯思想方面的一個(gè)中心問題，也是最重要的問題。由于地跨歐亞兩洲和東西文明的交界地帶，這一地理特點(diǎn)使得俄羅斯這個(gè)民族具有很大的特殊性和優(yōu)越感。“俄羅斯有別于西方歐洲”——這一普遍的觀點(diǎn)，在俄羅斯文學(xué)或是哲學(xué)中如談到俄國的歷史命運(yùn)時(shí)，總是作為一個(gè)必不可少的觀點(diǎn)出現(xiàn)。本文試從俄羅斯與西方關(guān)系的視角上分析詩人的民族主義思想。在俄羅斯與西方的關(guān)系中，贊頌俄羅斯的優(yōu)點(diǎn)在反映衛(wèi)國戰(zhàn)爭的詩歌和政論作品非常多見，其中萊蒙托夫的詩歌中就有許多是表達(dá)頌揚(yáng)衛(wèi)國戰(zhàn)爭的，他認(rèn)為俄羅斯之所以能戰(zhàn)勝歐洲，是因?yàn)槎砹_斯民族具有強(qiáng)大的凝聚力、是年輕強(qiáng)壯的，而西方正在逐漸走向衰弱，甚至“垂垂待斃”。那么，是什么原因使得萊蒙托夫會有這樣強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感呢？追根溯源，這和俄羅斯自古的民族意識、詩人個(gè)人的因素都有著不可忽視的關(guān)系。

一 詩人西方觀的根源

俄羅斯民族主義有著深厚的歷史積淀。萊蒙托夫的西方觀首先就受到俄羅斯民族主義歷史積淀的影響。這種思想直接產(chǎn)生于本民族的特殊發(fā)展歷程，并且長期以來扮演著同西方文化影響相抗衡的民族精神核心內(nèi)涵的角色。俄羅斯民族主義具有悠久的歷史傳統(tǒng)，“俄羅斯土地廣袤無垠，與俄羅斯人的精神是相適應(yīng)的。”俄羅斯民族的科學(xué)成就、藝術(shù)經(jīng)典，在人類文明的寶庫中閃耀著其獨(dú)特的光輝。這些輝煌成就，使得俄羅斯人普遍存在一種民族自豪感。在俄羅斯歷史傳統(tǒng)中，一向存在著以自身特殊性為內(nèi)涵的普世化傾向，俄羅斯自開國起就有把自己視為承擔(dān)彌賽亞使命的與眾不同感。

到了19世紀(jì)萊蒙托夫生活的時(shí)代，俄羅斯經(jīng)歷了彼得大帝改革傳入繁榮西方技術(shù)和1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭時(shí)期侵入法國的沙皇軍隊(duì)帶回的西方思想的兩次大規(guī)模的沖擊。但是俄羅斯民族并未因?yàn)槲鞣绞聦?shí)上的進(jìn)步而放棄自己特殊的使命感和強(qiáng)烈的民族自豪感，民族認(rèn)同并沒有因?yàn)槲鞣降母鱾€(gè)方面大規(guī)模的沖擊而淡化，相反，民族自豪感卻更為強(qiáng)烈。俄羅斯自古民族思想中的彌賽亞意識一直使俄羅斯具有使命感。這個(gè)民族的一個(gè)特點(diǎn)就在于，越是面臨危機(jī)，越能夠激發(fā)其強(qiáng)烈的民族感情，推進(jìn)民族向前躍進(jìn)。在這個(gè)民族主義思想盛行的時(shí)代，詩人在一定程度上對俄羅斯民族主義多少有些繼承，強(qiáng)調(diào)俄羅斯中心論。在詩人的觀念中，俄羅斯和西方分屬于兩個(gè)不同的世界，他自始至終都反對俄羅斯盲從西方的不良風(fēng)氣。詩人對西方的否定態(tài)度一直都沒有改變過，而且這種態(tài)度影響了他的創(chuàng)作內(nèi)容和風(fēng)格。

二 對西方衰落的表達(dá)

萊蒙托夫不否認(rèn)接受了一些西方文明的影響，但他更強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)與文化的重要性。

在萊蒙托夫的作品中，對于西方的描寫有一個(gè)重要的特征——衰老、后退的狀態(tài)，掙扎著抵抗青年的天真和強(qiáng)壯。萊蒙托夫注意到西方時(shí)，西方的文化形象已經(jīng)衰退（主要是指法國），實(shí)力大大不如以前，即“人們崇拜拿破侖的浪漫主義時(shí)代已經(jīng)成為過去”。因此在萊蒙托夫看來，西方已經(jīng)處于一個(gè)衰退的階段了。西方的拿破侖時(shí)代也曾經(jīng)吸引過詩人，萊蒙托夫童年時(shí)的法國家庭教師嘉培曾是拿破侖軍隊(duì)一名教養(yǎng)有素的軍官。這位法國人以自己生動的故事引起了萊蒙托夫?qū)?812年事件和作為統(tǒng)帥的拿破侖的極大興趣，以致一直以來，萊蒙托夫?qū)δ闷苼龅目捶ê推障＝鹨粯樱谡螌用婧腿诵詫用婧芡瞥缒闷苼鰰r(shí)代的法蘭西及拿破侖的才華和英勇，“他死后和生前一樣無祖先和兒孫，雖然被擊敗了，仍不失為英雄”。但從民族的層面上，詩人對拿破侖的侵略戰(zhàn)爭持否定態(tài)度，甚至是貶斥。如在早期的抒情詩《拿破侖》中，詩人就表達(dá)出對拿破侖侵略的批判指責(zé)：“為了榮譽(yù)竟蔑視了幸福？竟同無辜的各國人廝殺？用鐵的權(quán)杖把王冠擊破？為什么把公民的血當(dāng)兒戲……”此外，詩人也描寫了拿破侖的悲慘的下場：“你在莫斯科城下吃了敗仗……你逃跑了……受了自譴之火的煎熬”、“他的尸體腐爛并被蛆吃盡，/在這里他受過折磨，遠(yuǎn)離了朋友……在這里，他常常一人站在海岸之上，/像現(xiàn)在一樣雙手交叉而獨(dú)自憂傷”。但另外一方面，詩人也承認(rèn)拿破侖的豐功偉績，甚至崇拜他——“這里，朋友，安息著英雄拿破侖……孤獨(dú)的小島，莫非你是/蓋世英雄純潔歲月的見證人？/那刀劍莫非曾在這里鏗鏘過，在這里傳揚(yáng)過他神圣的聲音？”在《拿破侖的墓志銘》（1830）中，詩人更進(jìn)一步表達(dá)了自己的崇敬：“誰也不會譴責(zé)你的陰魂，/命運(yùn)的偉丈夫！你帶領(lǐng)人們?nèi)缑\(yùn)壓頂；/懂得抬高你的人才能把你推倒：但偉大卻是誰也改變不了。”

在詩人看來，拿破侖帝國時(shí)代是西方的鼎盛時(shí)期，但以后西方已經(jīng)逐漸走向衰落以至于垂垂待斃，而俄國正以一個(gè)年輕的民族的身份前進(jìn)，俄羅斯民族優(yōu)越于西方，這種看法主要在他的詩歌中表現(xiàn)出來。如抒情詩《垂死的角斗士》：“歐羅巴的世界啊，你不也正是這樣！/……在懷疑與痛苦的搏斗中受盡折磨，/沒有信仰、沒有希望——像兒童的玩具，/向墳?zāi)沟卮瓜履隳遣还獠实念^顱，為狂歡的觀眾所恥笑、所揶揄！”人年輕時(shí)強(qiáng)壯，而到老年“向墳?zāi)沟痛怪保劳龅臅r(shí)刻已經(jīng)來臨，而“在臨終前的彌留時(shí)刻，/嘴里發(fā)出深沉的慨嘆之聲……”喻指此時(shí)的西方已失去了昔日的輝煌而正在經(jīng)歷一個(gè)衰朽過程，現(xiàn)在只剩下卑微、空虛的狀態(tài)。大法蘭西帝國不再是“曾經(jīng)是熱情的幻想家膜拜的偶像”的時(shí)代，表達(dá)了詩人對歐洲文明的失望。詩人認(rèn)為，拿破侖的侵略戰(zhàn)爭以法國敗北收場，而隨著拿破侖的逝去，法蘭西帝國的輝煌開始不復(fù)存在，并且正逐步走向衰朽。對拿破侖以后時(shí)代的悲哀看法，使萊蒙托夫?qū)懥艘幌盗械哪闷苼鼋M詩，其中的《飛船》中就以表現(xiàn)拿破侖時(shí)代后的歐洲民族的衰敗為主題。詩人認(rèn)為，有了拿破侖，歐洲才得以處以鼎盛時(shí)期。在萊蒙托夫看來，拿破侖繼承了法國的資產(chǎn)階級革命事業(yè)，而拿破侖失敗后，法國的資產(chǎn)階級統(tǒng)治者踐踏了法國大革命的成果。因此，在《飛船》這篇抒情詩里，詩人諷刺了拿破侖的后繼者糟蹋了他的事業(yè)，使他成為陰魂未散的孤家寡人，被安葬在“荒涼的小島”上，甚是悲哀。在這首詩中，詩人描述到：“在這海域里有一個(gè)小島——/一片花崗巖陰沉而荒涼；/在這小島上有一座孤墳，/一個(gè)皇帝（指拿破侖）在里面安葬。/沒有舉行沙場的葬儀，/被敵人埋進(jìn)曠野的流沙，/身上被壓著沉重的巨石……”在民族這樣敗北的情況下，他那些手下的人卻“聽不見他的呼喚：/有的人已在戰(zhàn)斗中陣亡，/有的人背叛了他的霸業(yè)，倒戈做了別人家的降將。”而代表皇帝未來的“皇太子卻已凋殘”，他只剩下“獨(dú)自呆立，孤孤單單”。帝國的子孫后代無能無志，把祖先的業(yè)績荒廢，使之日漸衰落，至此，以法蘭西為代表的歐洲世界已經(jīng)失去了往日的風(fēng)光。在《最后的新居》（1841）中，詩人更進(jìn)一步表達(dá)了拿破侖的后人破壞了祖先的業(yè)績，使民族走向衰退的這一主題。詩人為法蘭西偉大帝國時(shí)代的破壞者們感到哀嘆和憤慨：“那些自鳴得意的世俗之徒們/忘掉過去的得意洋洋，——/我抑制不住自己的憤慨和感觸，/恍悟這類莊嚴(yán)歡樂的關(guān)懷的虛情，/情不自禁地想要對這偉大的人民說/這可憐而無聊的人們啊！”詩人哀嘆那些世俗之徒的可憐與無知：“你們很可憐，因?yàn)樾叛觥s譽(yù)、天才，/人間所有偉大、神圣的一切、一切，/都遭到你們飽含稚氣的懷疑的/愚蠢嘲笑的踐踏和輕蔑。你們用榮譽(yù)制成了偽善的玩具，/你們用自由做就劊子手的屠刀，/你們用它從肩上把祖先們的一切神圣的信仰/舉起刀斧，砍得蹤影全無，——你們將要滅亡……”詩人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的法國人在拿破侖失敗后并沒有去想著如何振興自己的民族，而是過著頹廢、忘記背叛的生活，“驚恐得連自己的恥辱都不明白，/你們像薄情的女子竟背棄了他，/像一群奴才，竟把他出賣！……他把親生的兒子留給你們當(dāng)人質(zhì)——你們卻把他交給了敵人！”在《圣赫勒拿島》（1831）中，詩人更是直接指責(zé)這些人“背信棄義、盲目、任性”。詩人認(rèn)為，“那罪惡的國家（指復(fù)辟了專制政體的法國）還不配讓/偉人將生命在國內(nèi)結(jié)束。”

所以，在萊蒙托夫看來，西方曾經(jīng)有過鼎盛時(shí)期，但那是在拿破侖時(shí)代，當(dāng)拿破侖陷入攻打俄國的戰(zhàn)爭中不能自拔并最終失敗后，西方那偉大的拿破侖帝國時(shí)代就已經(jīng)成為過去，而他的后代逐漸走向衰朽。

與此同時(shí)，俄羅斯在反抗侵略軍時(shí)顯出非凡的勇敢和強(qiáng)健。隨著西方的衰退，萊蒙托夫越來越不贊成凡事都尾隨西方的行為了，特別是對當(dāng)時(shí)俄羅斯貴族社會向西方一邊倒，盲目媚外的舉止習(xí)氣很有看法。在詩人看來，正是由于西方社會一些不良文明的灌輸，使俄羅斯開始出現(xiàn)骯臟庸俗的倒退，他要求捍衛(wèi)民族文化的尊嚴(yán)。詩人曾說過：“我們應(yīng)當(dāng)按我們自己的方式生活，在人類社會自樹一幟。我們?yōu)楹慰傄綒W洲或法國的后塵呢？要擺脫‘法國熱’的控制和歐羅巴的矯揉造作……在我們的雜志上不應(yīng)刊登任何譯作，而應(yīng)登原本我們俄國作家的作品。文學(xué)就是要反映我們民族的‘特殊容貌’”。詩人的這一想法也滲透在他的創(chuàng)作中，如在《當(dāng)代英雄》的《梅麗公爵小姐》中，萊蒙托夫深刻而尖銳地表達(dá)了對上層貴族的空虛無聊、懶惰庸俗的厭惡，如對愛慕虛榮的葛魯士尼茨基的蔑視與諷刺，對高貴孤傲的梅麗公爵夫人和小姐的不屑與捉弄，等等。萊蒙托夫要求保留俄羅斯本民族的東西。在其劇本《奇怪的人》（1831）中，詩人就提出了19世紀(jì)30年代初激蕩著俄國社會最具代表性的問題，“什么時(shí)候俄羅斯人才能成為真正的俄羅斯人？”萊蒙托夫?qū)Χ韲F族社會模仿已衰老西方的習(xí)氣表述了自己的否定態(tài)度，要求捍衛(wèi)俄國的民族尊嚴(yán)和獨(dú)立發(fā)展的力量。

萊蒙托夫之所以具有這樣強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，是因?yàn)樗吹搅硕砹_斯民族逐漸顯示出自己的生命力：這個(gè)時(shí)期的俄羅斯在內(nèi)遠(yuǎn)征了高加索等大部分地區(qū)，擴(kuò)大了自己的領(lǐng)土，增強(qiáng)了實(shí)力；對外擊敗了法軍，獲得了芬蘭等地的領(lǐng)土，一躍成為歐洲大陸第一強(qiáng)國。萊蒙托夫更清楚地認(rèn)識到：年輕的俄羅斯民族是逐漸強(qiáng)壯的、有生命力的，是不可戰(zhàn)勝的。

三 結(jié)語

俄羅斯與西方的關(guān)系問題長期以來一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。萊蒙托夫雖然深受西方文明的影響，但他對俄羅斯仍然有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。從他的《垂死的角斗士》《最后的新居》《爭辯》等作品中，我們看出了詩人眼中的西方正在走向衰朽、像一位老者，沒有活力、沒有希望，垂垂待斃，發(fā)出同樣的“只是近黃昏”的感慨。而與之相反，俄羅斯民族在反侵略的戰(zhàn)爭中，逐漸顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和不斷向上發(fā)展的趨勢。

總之，在俄羅斯與西方的關(guān)系上，萊蒙托夫認(rèn)為西方正處于一種衰退的狀態(tài)，特別是在拿破侖以后的時(shí)代，西方已經(jīng)失去了往日的輝煌，而俄羅斯在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝了當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的法國，顯現(xiàn)出了俄羅斯民族的生命力，正逐漸走向強(qiáng)大。

參考文獻(xiàn)：

[1] [蘇]謝·瓦·伊凡諾夫：《萊蒙托夫》，上海譯文出版社，1993年版。

[2] 李志忠：《全球化與俄羅斯民族主義》，《世界民族》，2003年第2期。

[3] 李興：《文化民族主義：論俄羅斯與歐洲的關(guān)系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000年第2期。

[4] 顧蘊(yùn)璞等：《萊蒙托夫全集》（1-5卷），河北教育出版社，1995年版。

作者簡介：

王學(xué)，女，1982—，河北唐山人，碩士，講師，研究方向：俄羅斯文學(xué)，工作單位：河北大學(xué)工商學(xué)院。

權(quán)千發(fā)，男，1977—，河北張家口人，碩士，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)，工作單位：河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。