蒲松齡在《聊齋志異》中體現(xiàn)出的女性觀矛盾性

摘要 蒲松齡是清代時(shí)期杰出的文學(xué)家，他憑借膾炙人口的短篇小說(shuō)集《聊齋志異》在中國(guó)文學(xué)史中奠定了重要的地位，同時(shí)《聊齋志異》也被譽(yù)為是古代文言短篇小說(shuō)中成就最高的作品集。本文通過(guò)《聊齋志異》的研究對(duì)蒲松齡女性觀的矛盾性進(jìn)行了挖掘，同時(shí)對(duì)蒲松齡的女性觀做出了評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：蒲松齡 《聊齋志異》 女性觀 矛盾性 評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 《聊齋志異》中所體現(xiàn)出的女性觀矛盾性

《聊齋志異》中近500篇的小說(shuō)包含了200多篇女性作品，在這些作品中所塑造的女性形象十分多樣，而蒲松齡的思想傾向以及女性觀也蘊(yùn)含在這些具有不同特征風(fēng)格的女性形象中。由于《聊齋志異》中女性形象具有多變性和復(fù)雜性，這些女性并不純粹認(rèn)定為是男權(quán)社會(huì)中為男權(quán)服務(wù)的工具，也不能認(rèn)定為是具有明顯女性主義意識(shí)的人物，所以當(dāng)以這些女性形象為研究對(duì)象來(lái)對(duì)蒲松齡女性觀進(jìn)行挖掘的時(shí)候并不能完全實(shí)現(xiàn)一刀切，而應(yīng)當(dāng)較為全面地分析并從中理解和把握蒲松齡的女性觀。

1 女性外貌觀的矛盾性

在男權(quán)社會(huì)中，女性的外貌一般被認(rèn)為是讓男人愉悅并供男人欣賞的對(duì)象，而在《聊齋志異》中，許多并非美貌的女子卻在蒲松齡所塑造的故事情節(jié)中獲得了男人的青睞和尊重。在《聊齋志異》中，蒲松齡所表達(dá)出的外貌觀具有明顯的辯證思想，即無(wú)論是丑陋的還是美貌的女子，蒲松齡都針對(duì)其自身的特點(diǎn)表達(dá)贊美之情和排斥之情，也就是說(shuō)，蒲松齡針對(duì)《聊齋志異》中的美貌女性以及丑陋女性都表達(dá)出了褒貶不一的態(tài)度與觀點(diǎn)，如對(duì)美女的塑造占據(jù)了《聊齋志異》中女性形象的很大比例，通過(guò)美女的塑造蒲松齡表達(dá)出了自身在外貌方面自身所具有的審美追求，但是《聊齋志異》中很多故事都是在警示人們不要沉迷女色，否則將會(huì)得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，如《竇氏》《阿霞》《畫(huà)皮》等；同時(shí)蒲松齡雖然對(duì)丑女心存反感，但是對(duì)一些如《喬女》《新十四娘》《瑞云》等故事中雖然相貌不美但是心地善良的主人公們蒲松齡表達(dá)出了尊重的態(tài)度。總之，在女性外貌觀方面，蒲松齡所著的《聊齋志異》主要體現(xiàn)出了兩種矛盾的觀點(diǎn)：一是麗所欲亦所懼的矛盾性。在《聊齋志異》中存在一個(gè)十分經(jīng)典的模式即寂寞孤獨(dú)的書(shū)生會(huì)遇到熱情主動(dòng)的女子，而在女子的幫助下男主人不僅能夠坐擁佳人，同時(shí)也能夠衣食無(wú)憂，如果說(shuō)這種形式是作者在表達(dá)一種對(duì)女性自然的向往和追求的話，那么《陸判》中陸判幫朱之旦把妻子的頭換成美人首就不免有些畸形和變態(tài)了，這是蒲松齡作為一個(gè)男性自私、狹隘心理的準(zhǔn)確寫(xiě)照。但同時(shí)《聊齋志異》中也表達(dá)除了貪戀美色必遭報(bào)應(yīng)的思想，《畫(huà)皮》中王生被裂腹掬心、《姚安》中姚安落得精神失常、憤恨而死的下場(chǎng)，蒲松齡從道德立場(chǎng)對(duì)男性貪婪女色的劣根性進(jìn)行了諷刺和批判。麗所欲與麗所懼的矛盾恰恰是蒲松齡作為一個(gè)文人其內(nèi)心自我私欲膨脹和嚴(yán)守倫理道德者兩種不可調(diào)和的突出的具體體現(xiàn)；二是對(duì)丑陋女子反感和尊重的矛盾性。在《章阿端》中有意老婢“臃腫無(wú)度，攣耳蓬頭”，蒲松齡借章阿端之口給出了“然亦太不自量矣”的評(píng)論，表達(dá)出了蒲松齡對(duì)丑陋女子的偏見(jiàn)，雖然蒲松齡對(duì)丑陋女子具有偏見(jiàn)，但在《聊齋志異》中也表達(dá)出了對(duì)丑陋女子在道德層面上的褒揚(yáng)，如《喬女》中的喬女黑丑，但是敢于伸張正義、自謀自立，蒲松齡給出了“奇?zhèn)ァ钡脑u(píng)價(jià)。在對(duì)待丑女上可以發(fā)現(xiàn)，蒲松齡對(duì)那些遵循禮規(guī)道德的女子具有尊重和贊揚(yáng)之情，而對(duì)一些丑陋而不自重的女子則表達(dá)出了明顯的反感。

2 女性婚姻觀的矛盾性

三從四德是封建時(shí)期男性社會(huì)對(duì)女性的要求，在《聊齋志異》中，蒲松齡表現(xiàn)出了固守的思想，認(rèn)為三從四德應(yīng)該是女性必須要尊重的道德操守，但是同時(shí)也表現(xiàn)出了思想的豁達(dá)，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)在婚姻中享有自主的權(quán)利。首先，蒲松齡通過(guò)《聊齋志異》表達(dá)出了封建社會(huì)中要求女性要做到至死不渝的苛求。在《聊齋志異》中，具有封建禮制說(shuō)教性質(zhì)的小說(shuō)以及內(nèi)容有很多，這些內(nèi)容要求女子要做到從一而終，在《章阿端》中，章阿端在身死后化為女鬼并結(jié)識(shí)戚生，但是即便是已離開(kāi)陽(yáng)世的阿端也仍舊在冥界中不能脫離其夫?qū)ψ约旱墓苤疲罱K導(dǎo)致已經(jīng)成為女鬼的阿端又被其鬼丈夫再次索命而死。封建社會(huì)中三從四德的思想對(duì)于女性而言是一個(gè)穿著道德外衣的枷鎖，這種枷鎖對(duì)女性所造成的束縛就像是冤魂不散一樣在女性的一生中如影隨形并嚴(yán)格的規(guī)范這女性的行為，限制著女性的自由，這是蒲松齡受到封建陋習(xí)感染的結(jié)果。在《邵女》《牛成章》《金生色》中，蒲松齡則表達(dá)出了對(duì)那些能夠從一而終的女子的贊揚(yáng)，同時(shí)也表現(xiàn)出了對(duì)女子喪父再嫁的反對(duì)，在封建社會(huì)中，蒲松齡自然而然的受到了較深的影響并產(chǎn)生了男子專權(quán)心理；另一方面，在《聊齋志異》中也有很多小說(shuō)與內(nèi)容表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)婚姻道德相反的思想內(nèi)容，在這些內(nèi)容中，蒲松齡寫(xiě)到了女性在婚姻中的自主選擇，顯示出了蒲松齡對(duì)女性開(kāi)放性的肯定與認(rèn)知。在《霍女》中，霍女沒(méi)有選擇有錢但是好色的朱大興而是選擇了一貧如洗的黃生，并用色相騙來(lái)錢財(cái)給了黃生，蒲松齡這樣評(píng)價(jià)道：“女其仙耶？三易其主不為貞。然為吝者破其慳，為淫者速其蕩，女非無(wú)心者也。”霍氏三易其主，已經(jīng)擺脫了封建社會(huì)三從四德的要求，但蒲松齡并沒(méi)有對(duì)其不貞展開(kāi)純粹的批判和貶斥，她被蒲松齡當(dāng)做那些被惰性和欲望蒙蔽良知和雙眼的人的救贖者，而通過(guò)這個(gè)故事蒲松齡給予了女性更多選擇的權(quán)利，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)所托非人，便可以重新尋求自己的未來(lái)和幸福，這無(wú)疑具有了比較超前的女性主義思想色彩，雖然蒲松齡將這類女性的范圍定位于并非凡人女子，但是這種進(jìn)步的女性主義婚姻觀仍舊不能被完全抹煞。所以，在女性婚姻觀方面，蒲松齡表現(xiàn)出了兩種截然不同的態(tài)度，一種是認(rèn)可和贊同女性自由獨(dú)立的婚姻觀念；另一種則是在封建社會(huì)中受到社會(huì)道德和風(fēng)氣的感染而表現(xiàn)出了對(duì)女不忠貞以及女性再嫁等現(xiàn)象的抨擊。

3 妻妾觀的矛盾性

在中國(guó)古代的封建時(shí)期，三妻四妾被認(rèn)為是男人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，而從妻妾的地位來(lái)看，妻為正道以及妻為妾綱是封建時(shí)期倫理道德觀念當(dāng)中重要的正統(tǒng)思想。在《聊齋志異》中，妻妾二者同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)故事中是十分常見(jiàn)的，而通過(guò)故事中主人公在對(duì)妻與妾的取舍和對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)蒲松齡在妻妾觀方面存在的明顯矛盾性，這種矛盾性主要表現(xiàn)為《聊齋志異》即宣揚(yáng)了對(duì)傳統(tǒng)妻妾觀念的維護(hù)，同時(shí)又在一些細(xì)節(jié)上表達(dá)除了反對(duì)傳統(tǒng)妻妾觀的思想。首先在對(duì)傳統(tǒng)妻妾觀的維護(hù)方面，蒲松齡通過(guò)《聊齋志異》塑造出了許多具有說(shuō)教性質(zhì)的典范對(duì)自己維護(hù)傳統(tǒng)妻妾觀的思想進(jìn)行了闡述，如《邵女》內(nèi)的邵女是柴廷賓的小妾并受到了其妻金氏的摧殘，邵女用容忍和逆來(lái)順受使金氏受到感化并最終和睦相處，《妾擊賊》中的小妾分明有能力擊退賊人的功夫，但是卻甘愿受著正室的欺辱和壓迫，當(dāng)有人問(wèn)其緣由，小妾答道：“是吾分爾，他何敢言。”這兩個(gè)女性人物的塑造都說(shuō)明了在蒲松齡的妻妾觀中，小妾理應(yīng)安分守己，即使面對(duì)欺凌也要忍氣吞聲，只有做到這一點(diǎn)才能夠保證家庭的和睦相處，這種思想是蒲松齡對(duì)傳統(tǒng)妻妾觀的維護(hù)，完全忽略了小妾作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的權(quán)利與尊嚴(yán)；但另一方面蒲松齡通過(guò)《聊齋志異》也體現(xiàn)出了對(duì)這種傳統(tǒng)妻妾觀的反抗，而這也正是蒲松齡在妻妾觀方面存在矛盾性的表現(xiàn)。在《聊齋志異》中，蒲松齡為了表達(dá)對(duì)妻妾觀的反抗而設(shè)置了兩種不同的敘事模式，一種是在故事情節(jié)中忽略妻子的地位，一種是女性對(duì)納妾行為的直接反抗。在《青鳳》內(nèi)，耿去病納青鳳為妾遭到了妻子無(wú)言的反抗，但是這種并沒(méi)有任何實(shí)際行動(dòng)的反抗并沒(méi)有組織耿去病納妾的行為，當(dāng)青鳳嫁給耿去病后，其妻也沒(méi)有爭(zhēng)鋒吃醋。這個(gè)故事就是在其故事情節(jié)中忽略妻子模式的體現(xiàn)，這顯然與傳統(tǒng)妻妾觀眾“妻為妾綱”的理念有很大的出入。《房文淑》中的房文淑則直接對(duì)丈夫納妾的行為進(jìn)行了反抗，即使在已經(jīng)生下兒子的情況下還毅然地離家出走，女性自尊自愛(ài)以及強(qiáng)烈的女性主義思想從房文淑身上得以表達(dá)，較之《青鳳》中的妻子，蒲松齡通過(guò)房文淑而表達(dá)出的對(duì)傳統(tǒng)妻妾觀的反抗意識(shí)則更加的明顯。蒲松齡在妻妾觀方面的矛盾性與其采用何種角度看待女性有很大的關(guān)系，當(dāng)蒲松齡單純的以一個(gè)男人的視角來(lái)看女性時(shí)，他會(huì)從道德層面對(duì)傳統(tǒng)的妻妾觀做出維護(hù)，而當(dāng)他從一個(gè)文人的視角看待女性時(shí)，他又會(huì)從人道層面對(duì)女性產(chǎn)生同情并去關(guān)懷女性。

二 對(duì)蒲松齡女性觀的評(píng)價(jià)

從《聊齋志異》中我們可以挖掘出蒲松齡自身女性觀的矛盾性，而蒲松齡女性觀的形成與其所處的社會(huì)環(huán)境、成長(zhǎng)環(huán)境具有很大的關(guān)系，在明末清初時(shí)期，許多新的觀念和傳統(tǒng)的舊觀念發(fā)生著激烈的碰撞和融合，雖然新觀念在社會(huì)中不斷的傳播，但是傳統(tǒng)觀念也并沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)，這些原因應(yīng)當(dāng)是《聊齋志異》中女性觀矛盾性形成的主要原因，在這些因素的影響下，蒲松齡矛盾的女性觀既有其局限性也有其自身的價(jià)值。

1 蒲松齡女性觀的局限性

通過(guò)《聊齋志異》可以明顯發(fā)現(xiàn)封建腐朽觀念在蒲松齡思想中的滲透和影響，而蒲松齡對(duì)一些封建落后思想的維護(hù)也正是其女性觀的局限性所在，在這些落后的女性觀中，蒲松齡男性中心思想被更多地投射出來(lái)，如對(duì)一夫多妻制度的維護(hù)以及對(duì)女性再嫁現(xiàn)象的反對(duì)等都體現(xiàn)出了這一點(diǎn)，而這些內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看是對(duì)女性尊嚴(yán)和人權(quán)的蔑視，同時(shí)也是對(duì)男權(quán)社會(huì)制度以及男人占有欲的一種維護(hù)。但是在看待蒲松齡女性觀局限性的過(guò)程中，并不能對(duì)蒲松齡本身進(jìn)行一味的否定，因?yàn)槠渑杂^的形成明顯是受到了所處社會(huì)時(shí)代的局限。

2 蒲松齡女性觀的進(jìn)步意義

《聊齋志異》中的女性觀雖然是以男性為中心的視角來(lái)形成的，但是其中卻表達(dá)出了很多對(duì)女性的同情和關(guān)懷，蒲松齡塑造了很多具有獨(dú)立意識(shí)的女性，同時(shí)也在一些方面否定了傳統(tǒng)的女性容貌觀、傳統(tǒng)婚姻觀以及妻妾觀，所以蒲松齡不僅不能被純粹的認(rèn)定為是男性主義思想的維護(hù)者和說(shuō)教者，而且應(yīng)當(dāng)肯定蒲松齡在女性觀眾所作出的思考和探索。

3 蒲松齡女性觀矛盾性的價(jià)值

首先，《聊齋志異》中的許多內(nèi)容都是對(duì)民間口頭文學(xué)的加工和整理，這些素材的獲取涉及到了社會(huì)中不同階層的人物，所以《聊齋志異》所講述的故事體現(xiàn)出的女性觀可以說(shuō)具有鮮明的社會(huì)思想烙印，而在此基礎(chǔ)上，蒲松齡女性觀的矛盾性具有了客觀反映社會(huì)群像的價(jià)值，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)思想具有重要的意義；其次，《聊齋志異》中女性觀的沖突和矛盾是蒲松齡從不同的視角看待女性這一重要社會(huì)主體的結(jié)果，他在創(chuàng)作的過(guò)程中自身的思想自然也會(huì)滲透到故事的情節(jié)安排和結(jié)局設(shè)置中，從這一方面看，《聊齋志異》所體現(xiàn)出的女性觀所具有的矛盾性能夠在有利于研究作者復(fù)雜的內(nèi)心世界，并作為保證作者內(nèi)心世界研究結(jié)果真實(shí)性的參考。

蒲松齡通過(guò)《聊齋志異》所傳達(dá)的女性觀中具有一些積極的思想和價(jià)值，但是由于封建正統(tǒng)觀念對(duì)他的影響以及他所處時(shí)代的局限性使他難以走出封建傳統(tǒng)女性觀對(duì)他產(chǎn)生的羈絆，從而使他本身所具有的女性觀以及《聊齋志異》所表現(xiàn)出的女性觀在很多方面都有著明顯的矛盾性，這些矛盾性的存在同時(shí)也使《聊齋志異》呈現(xiàn)出了復(fù)雜的故事形態(tài)和主題思想，也正因如此，《聊齋志異》才具有了更為寬廣的研究視野和空間等待更多的有識(shí)之士的進(jìn)一步挖掘。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉慧英：《走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》，三聯(lián)書(shū)店，1996年版。

[2] 王純菲等：《火鳳冰棲——中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)》，遼寧人民出版社，2006年版。

[3] 劉化兵：《〈聊齋志異〉中婦德主題作品的功利性》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2005年第1期。

[4] 邱文山：《從〈聊齋志異〉看蒲松齡的人生哲學(xué)》，《蒲松齡研究》，2005年第3期。

[5] 張文澎：《從〈聊齋志異〉中“女強(qiáng)人”形象看蒲松齡之?huà)D女觀及倫理思想》，《蒲松齡研究》，2005年第3期。

[6] 唐麗麗：《論男權(quán)意識(shí)視野中的婚姻愛(ài)情觀——〈聊齋志異〉之女性形象》，《女性文學(xué)》，2004年第3期。

[7] 張愛(ài)蓮、馬嬌嬌：《矛盾心靈的獨(dú)白——〈聊齋志異〉雙重思想意識(shí)淺析》，《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007年第6期。

作者簡(jiǎn)介：崔小清，女，1975—，陜西西安人，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2010級(jí)在讀博士生，講師，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐、敘事學(xué)，工作單位：西安理工大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。