詩畫自然，禪意人生

摘要 盡管天各一方，處于不同時代，但是中國唐代詩人王維與英國湖畔詩人華茲華斯在“自然”這一主題上卻有著許多相似的見解。本文從生態(tài)批評角度入手，深入研究兩位詩人詩歌作品所呈現(xiàn)的生態(tài)意蘊，以期對當(dāng)前如何處理人與自然的關(guān)系，如何建設(shè)生態(tài)文明有所啟示。

關(guān)鍵詞：威廉·華茲華斯 王維 生態(tài)意蘊

中圖分類號：I106 文獻標(biāo)識碼：A

一 引言

詩歌是最古老、最具文學(xué)特質(zhì)的一種文學(xué)體裁。中、英兩國都是詩的國度，在兩國的詩歌發(fā)展史上，都涌現(xiàn)出了許多偉大的詩人和不朽的詩篇。而且兩國詩人當(dāng)中，在詩學(xué)思想、人生經(jīng)歷、創(chuàng)作題材等方面有時候還會有許多相似的情形，如中國唐代詩人王維和英國湖畔詩人威廉·華茲華斯就存在著諸多相似。王維是盛唐山水田園詩派的杰出代表，而華茲華斯則是英國浪漫主義詩歌的奠基人；王維的山水田園詩藝術(shù)境界高超，深受后人推崇，蘇東坡就曾贊揚王維詩畫作品“詩中有畫，畫中有詩”，而華茲華斯也被后輩詩人雪萊、阿諾德等譽為“大自然的歌者”；此外，王維長期半官半隱地居住在終南山和輞川別業(yè)，在山水之間尋找人生的真諦，而華茲華斯25歲以后就隱居在英格蘭西北部的湖區(qū)，寄情于山水。王維與華茲華斯雖然天各一方，處于不同時代，但二人的詩歌作品中卻都呈現(xiàn)出了相似的生態(tài)意蘊：自然是偉大的，能給人帶來歡樂和啟迪；作為自然一份子的人同自然萬物一樣，地位是平等的；人與人應(yīng)該相互關(guān)愛，人與自然應(yīng)該和諧共處。

二 生態(tài)批評研究的重大意義

人類邁入20世紀(jì)中葉以來，科技的迅猛發(fā)展、經(jīng)濟的持續(xù)繁榮雖然改善了人類的物質(zhì)生活，但同時也造成了環(huán)境的破壞和生態(tài)的失衡，導(dǎo)致了人與自然的疏離與對立。生態(tài)批評就是在這樣的背景下產(chǎn)生并迅速發(fā)展起來的。1978年，美國生態(tài)批評先驅(qū)威廉·魯克特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：文學(xué)批評的實驗》一文中首次提出了“生態(tài)批評”的概念，明確提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”，強調(diào)批評家“必須具有生態(tài)學(xué)視野”，應(yīng)當(dāng)“構(gòu)建出一個生態(tài)詩學(xué)體系”。此后，生態(tài)視角就被廣泛用于文學(xué)研究。生態(tài)批評的任務(wù)是探究人類的思想行為、文化科技、生產(chǎn)生活以及社會發(fā)展模式等是如何影響自然的。其目的在于通過文學(xué)批評重新審視人類文明，揭露和批判導(dǎo)致生態(tài)危機的思想根源：人類中心主義，喚醒人類的生態(tài)意識，建立生態(tài)文明，實現(xiàn)人與人的和諧相處，人與自然的和諧共存。生態(tài)批評理論認為：人是自然的一部分，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧的而不是對立的。自然無時無刻不在用她的和諧啟迪和感染著人類。掩卷而思，我們發(fā)現(xiàn)這一思想恰恰同華茲華斯和王維詩歌作品中所蘊含的生態(tài)思想一脈相承。盡管許多學(xué)者已從不同角度對兩位詩人進行了廣泛的研究，但在比較研究方面，成果卻很少。通過運用生態(tài)批評理論來對照、研讀王維和華茲華斯的詩歌作品，比較他們的生態(tài)思想，既可以實現(xiàn)文學(xué)理論的引進，又可在引進的過程中加以消化吸收，實現(xiàn)理論的中國化，從而構(gòu)建更為科學(xué)的文學(xué)理論體系。另外，生態(tài)批評研究對于解決當(dāng)今世界的生態(tài)危機，對于建設(shè)生態(tài)文明都具有重大意義。

三 華茲華斯詩歌里的生態(tài)意蘊

華茲華斯從事詩歌創(chuàng)作六十年，寫下了大量作品。其作品主題多是歌頌美麗的自然風(fēng)光，抒發(fā)詩人對自然的無限熱愛。華茲華斯謳歌自然的詩篇不僅為我們展示了自然之美、接近自然的人性之美，也展示了天人合一的意境之美。其詩風(fēng)樸素，含意雋永。在華茲華斯看來，大自然中的一切事物都具有與人的靈魂息息相通的內(nèi)在靈性，時時刻刻都在與人類進行著心靈的對話，它們是人類的良師益友。華茲華斯的詩歌里記錄了他與自然的精神交流。大自然的一切事物：花鳥魚蟲、云霞草木、日月星辰、峰巒瀑布，仿佛都能對他有所啟發(fā)。比如在《延騰寺》一詩中，詩人酣暢淋漓地描繪了大自然帶給他的心靈感悟：

五年過去了，五個夏天，加上長長的五個冬天！我終于又聽見這水聲，

這從高山滾滾而下的泉水，帶著柔和的內(nèi)河的潺潺。……而是每當(dāng)我孤

居喧鬧的城市，寂寞而疲憊的時候，它帶來了甜蜜的感覺，讓我從血液

里心臟里感到，甚至還進入我最純潔的思想，使我恢復(fù)了恬靜。

同《詠水仙》一樣，這首詩也是詩人在已經(jīng)與廷騰寺的美景闊別了多年之后才寫的，廷騰寺的美景也是在詩人倦怠時翩然而至的。詩人對自然的感受，經(jīng)時間的洗滌變成了美麗的詩行。詩人抒發(fā)了對大自然以其神奇的脈動與人類心靈相通、共鳴的感慨，描繪了一幅“自然的人化”與“人的物化”交相輝映的奇妙畫卷。華茲華斯堅信：唯有大自然才能夠啟迪和凈化人的內(nèi)心世界。人只有尊重自然，回歸到自然中去，才能實現(xiàn)人性的復(fù)蘇。

在另一首詩《鹿跳泉》中，詩人通過人與動物之間的矛盾沖突，引發(fā)了讀者的生態(tài)思考。巴克斯特·布賴恩指出：“熱愛生命世界的這種現(xiàn)象提示出，人類與他們的自然的情境具有直接的情感關(guān)系和自我理解關(guān)系。”在這首詩中，華茲華斯表達了對那只死去的公鹿的真摯感情：草木為之凋敝，山谷因之凄涼。在自然的感召下，詩人的脈搏與自然的脈搏一起跳動，詩人讀懂了公鹿的心曲，理解了公鹿的痛苦、歡樂和高貴。神奇的自然和那自然中神奇的造物，讓詩人的內(nèi)心充滿了愛的感動和悲憫。華茲華斯主張人類應(yīng)該把人與動物的關(guān)系納入到人道的范疇來。在歐洲啟蒙運動中，普遍共識是只有人與人之間的關(guān)系才屬于道德的范疇。對此，華茲華斯提出了異議，他從更為寬廣的生態(tài)視角出發(fā)，倡導(dǎo)人們要善待動物，反對所謂的“人類中心主義”，呼吁人類正視與自然的關(guān)系，正視與動物的關(guān)系，這無疑為浪漫主義時期的自然觀注入了新的內(nèi)涵。

華茲華斯隱居山林，與大自然融為一體，當(dāng)然有很多原因。但是躲避工業(yè)文明，遠離城市喧囂無疑是這其中最重要的一點。工業(yè)文明雖然給人類帶來了更加充裕的物質(zhì)財富，但與此同時，它也帶來了對大自然的破壞和對人類的異化。工業(yè)革命以后，人與自然之間、人與人之間純樸和諧的關(guān)系就已經(jīng)蕩然無存了。從華茲華斯的詩歌中，我們能夠深切感受到詩人對工業(yè)文明的批判。華茲華斯提倡簡單生活觀，主張人類應(yīng)節(jié)制物欲，盡可能地簡化物質(zhì)需求，以減輕對生態(tài)環(huán)境的壓力。這是華茲華斯詩作“返璞歸真”、“回歸自然”主題的又一體現(xiàn)。這與我們當(dāng)代社會所倡導(dǎo)的“生態(tài)環(huán)保意識”又是多么的相似啊！華茲華斯正是通過對美麗和諧的自然的熱情謳歌，通過自己內(nèi)心世界與大自然的親切對話，實現(xiàn)了回歸自然、回歸人類精神家園的愿望。

四 王維詩歌里的生態(tài)意蘊

與華茲華斯類似，王維在處理“物”與“我”的關(guān)系時，也不是采取傳統(tǒng)的托物言志的模式，而是在詩歌中營造出一種“物我合一”的境界。王維在其詩歌作品中也把客觀事物作為反射主觀世界的一面鏡子，不但實現(xiàn)了主客觀的融合，而且也實現(xiàn)了客觀對主觀的反照。詩歌中如畫的自然襯托出詩人超逸、高潔、不為外物所擾的內(nèi)心世界。在閑適的狀態(tài)下，詩人的心靈宇宙與自然的恬靜愜然地合二為一。例如，在《山居秋暝》一詩中，王維營造出了空山、新雨、明月、清泉、竹林、浣女、蓮花、漁舟等優(yōu)美的自然意象。松間明月的光輝，石上清泉的聲響，竹林里浣紗歸來少女們的笑聲，荷葉間小漁船緩緩地穿梭。所有這些意象完美地融于一體，達到了人與自然高度統(tǒng)一的境界。又如，在《酬張少府》一詩中，詩人寫道：“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”盡管沒有故人相伴，詩人卻仍然撫琴對著清風(fēng)、明月彈奏，而風(fēng)月亦以“吹”、“照”相酬，詩中沒有半點惆悵。在《竹里館》中，王維又寫道：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”雖然與人隔絕，卻不覺孤獨，可見“人與自然已完全同化”，詩中沒有半點寂寥。我們知道，只有當(dāng)人的心境極為淡泊的時候，才可能對大自然最神奇、最微妙的動人之美產(chǎn)生這種心領(lǐng)神會的感悟。如前所述，華茲華斯提倡簡單生活觀，同樣，王維的生活方式也是極其簡單的。只有做到了淡泊明志，詩人們才能讓自然的本真歷歷如鏡般地呈現(xiàn)出來。這種意境也體現(xiàn)在“行到水窮處，坐看云起時”當(dāng)中：水的窮盡是自然而然的，云的升騰也是自然而然的，而詩人漫步到水盡之處便不再執(zhí)著尋覓，而是席地而坐，欣賞云起之景，這又何嘗不是自然而然的呢？客觀的“自然而然”加上主觀的“自然而然”就構(gòu)成了主客觀和諧統(tǒng)一的境界。

與華茲華斯相似，一切細小易逝的生命都能在王維筆下盡情地吐露生命的光輝。比如，“倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”：柴門之外，倚杖臨風(fēng)，沒有義山的愁怨，沒有夢得的悲苦，更沒有太白的清高，只有自適的閑情。在中英詩歌傳統(tǒng)中，朝露、飛花、落葉都是悲嘆生命短暫、時光易逝的常見意象，而惜春、悲秋也是常見的引發(fā)生命意識的主題。王維則一反其道，興致勃勃地靜觀朝露，閑看落花。春日在王維眼中是閑遠自在，物各欣然；秋日也同樣是欣欣向榮，明麗爽朗。詩人把自然山水當(dāng)作朋友或自己的化身，從而把對自然的認知提到了一個新的高度，使之成為具有獨立審美意義的審美對象。詩人的身心進入生命本然的狀態(tài)，與自然產(chǎn)生了同一生態(tài)節(jié)律，消除了二元對立，實現(xiàn)了多重和諧。從這一點上，我們可以肯定地說，王維絕不是把自然作為逃避現(xiàn)實的一種生存狀態(tài)，而是以具有審美意味的生命精神來關(guān)切自然，并最終融于自然。過去的研究把王維以“隱逸詩人”歸入“脫離現(xiàn)實”的說法，如同把華茲華斯作為“消極浪漫主義”詩人的定性一樣，都是不正確的。在這里，我們可以看出，詩人不是逃避政治，而是把政治放在了自然之中，放在了對人類的愛和對自然的愛之間，放在了人類的權(quán)利和自然的權(quán)利之間。這也是王維、華茲華斯兩位詩人的又一個相似之處吧！

五 結(jié)語

通過以上對華茲華斯和王維詩歌作品的生態(tài)研究，我們找到了他們共同的生態(tài)思想：追求和諧自然、擺正人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)精神生態(tài)、反對物欲膨脹。我們也看到了兩位詩人渴望建立一個尊重自然、尊重生命，沒有壓迫的和諧世界的生態(tài)訴求。當(dāng)今社會，隨著科技的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮，人類在享受物質(zhì)成果的同時，也陷入了自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)等多重危機。人類違背自然規(guī)律、干擾自然進程、破壞生態(tài)平衡、透支自然資源。在為自己創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)財富的同時，也嘗到了“人類中心主義”釀制的一個又一個苦果：大氣污染、沙塵肆虐、氣候惡劣、資源枯竭，等等。人類盲目追求科技、經(jīng)濟和物質(zhì)文明，卻丟棄了人文、道德和精神文明。同時，在物欲面前，人類破壞了生態(tài)文明。人與人之間，國與國之間沖突、戰(zhàn)爭日益顯現(xiàn)。人類現(xiàn)有的科技足以毀滅地球數(shù)十次。在生態(tài)危機日益嚴(yán)重的今天，人類如何實現(xiàn)與自然的和諧共處，如何實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)是擺在我們面前的一個刻不容緩的課題。科學(xué)發(fā)展觀是以人的自由解放、人與人的和諧相處、人與自然的和諧共存為目標(biāo)的。在工業(yè)文明階段實現(xiàn)人類與大自然的全面和諧、實現(xiàn)人類詩意地生存，不僅是人類文明發(fā)展的新課題，也是對人類生存智慧的一次重大考驗，而對于華茲華斯和王維詩歌作品的生態(tài)研究也能為我們提供有益的借鑒。

注：本文系遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（L12DWW0

11）；遼寧省社科聯(lián)2013年度遼寧經(jīng)濟社會發(fā)展立項課題（2013lslktziwx-08）及大連外國語學(xué)院科研基金項目“詩畫自然，禪意人生——生態(tài)批評視域下的華茲華斯與王維比較研究”的部分成果。項目主持人：逯陽。

參考文獻：

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[5] 楊文生：《王維詩集箋注》，四川人民出版社，2003年版。

[6] 焦健：《論王維山水田園詩的和諧藝術(shù)》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

作者簡介：逯陽，男，1979—，遼寧沈陽人，碩士，講師，研究方向：英語詩歌、中西詩歌比較，工作單位：大連外國語學(xué)院。