當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下關(guān)于民族繪畫(huà)的思考

摘要 中國(guó)民族繪畫(huà)是中國(guó)民族文化的重要載體和表現(xiàn)形式。相對(duì)于西方繪畫(huà)對(duì)寫(xiě)實(shí)的表達(dá)，中國(guó)民族繪畫(huà)更加注重對(duì)寫(xiě)意的表達(dá)。中國(guó)民族繪畫(huà)反映的是中國(guó)民族文化對(duì)于自然、生活和工作的理解和思考，具有獨(dú)特的藝術(shù)性格。本文從中國(guó)民族繪畫(huà)的造型藝術(shù)和色彩藝術(shù)兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)民族繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行了思考。本文的研究對(duì)于推動(dòng)中國(guó)民族繪畫(huà)的發(fā)展起到了積極的探索作用。

關(guān)鍵詞：民族繪畫(huà) 藝術(shù)語(yǔ)言 造型藝術(shù) 色彩藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

中國(guó)民族繪畫(huà)色彩豐富，造型奇特，寓意深刻，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要承載方式。相對(duì)于西方繪畫(huà)對(duì)于繪畫(huà)材料和技巧的統(tǒng)一要求，和對(duì)繪畫(huà)步驟的嚴(yán)格規(guī)定，中國(guó)民族繪畫(huà)有著更大的隨意性和創(chuàng)造性。正因?yàn)槿绱耍鄬?duì)于西方繪畫(huà)對(duì)客觀自然的寫(xiě)實(shí)表達(dá)，中國(guó)民族繪畫(huà)更加注重對(duì)情感和思維的寫(xiě)意表達(dá)。中國(guó)民族繪畫(huà)是人們對(duì)自然的觀察、認(rèn)識(shí)和思考的完美展現(xiàn)。通過(guò)繪畫(huà)，繪畫(huà)者可以釋放自己心中不同的情感，表達(dá)自己心中對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知。所以，無(wú)論從文化的角度還是從歷史的角度中國(guó)民族文化都有著重要的研究?jī)r(jià)值。中國(guó)民族繪畫(huà)不僅是中國(guó)民族文化重要的遺產(chǎn)，也是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然和思考自然的真實(shí)記錄。所以，無(wú)論從藝術(shù)價(jià)值還、歷史價(jià)值、文化價(jià)值乃至社會(huì)價(jià)值，中國(guó)民族文化都有著十分重要的價(jià)值作用。下面本文從中國(guó)民族繪畫(huà)的造型藝術(shù)和色彩藝術(shù)兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)民族繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行探討。

一 民族繪畫(huà)的造型藝術(shù)

和其他的藝術(shù)形式一樣，繪畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展源于人們物質(zhì)生活和精神生活的需求。中國(guó)民族繪畫(huà)的造型體系便是源于人們對(duì)生活的觀察、認(rèn)識(shí)和表達(dá)。經(jīng)過(guò)思考和加工的中國(guó)繪畫(huà)造型所呈現(xiàn)的并不是對(duì)自然事物的簡(jiǎn)單模仿，而是加入了繪畫(huà)對(duì)事物的思考和感悟。這和西方繪畫(huà)以模仿自然界的具體事物而進(jìn)行的創(chuàng)作迥然不同。中國(guó)的民族繪畫(huà)更加注重對(duì)情感、體驗(yàn)的表達(dá)，所以在造型上更具中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)《年年有余》中抱著鯉魚(yú)的大頭娃娃便是最普遍的造型代表。造型中的娃娃頭大、健康、敦實(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大胖小子”的繪畫(huà)表達(dá)，懷中抱著的鯉魚(yú)更是“年年有余”的寓意表達(dá)。整幅年畫(huà)雖然不是對(duì)自然事物的嚴(yán)格再現(xiàn)，卻是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的寫(xiě)意表達(dá)。而寫(xiě)意表達(dá)也是中國(guó)民族繪畫(huà)造型藝術(shù)中的主要特征。例如，在長(zhǎng)沙于彈庫(kù)楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帛畫(huà)《鳳夔美女》中描繪了一位儀態(tài)端莊的婦女，雙手合十，似在虔誠(chéng)祈禱。婦女的頭上是鳳夔相斗的造型。鳳和夔本來(lái)都是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸，從造型的角度本身就非寫(xiě)實(shí)而是對(duì)社會(huì)生活的想象。整幅作品表現(xiàn)了對(duì)生命以及和平的贊揚(yáng)，構(gòu)思巧妙，造型奇特，其中對(duì)于夔的造型設(shè)計(jì)也進(jìn)行了較大的改動(dòng)并不似其他作品那樣霸氣十足，體現(xiàn)了繪畫(huà)者對(duì)它的蔑視。

中國(guó)民族繪畫(huà)的造型方法可以概括對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間和空間上的打碎和再創(chuàng)造。相對(duì)于西方繪畫(huà)中統(tǒng)一的繪畫(huà)技巧和程序化的美學(xué)體系，中國(guó)的民族繪畫(huà)有著更大的發(fā)揮空間。繪畫(huà)者可以隨心所欲地進(jìn)行造型和繪畫(huà)。心之所想，情之所及都可以以繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)。而這恰恰是中國(guó)民族繪畫(huà)造型藝術(shù)的魅力所在。相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的諸多忌諱和復(fù)雜的語(yǔ)法規(guī)則，中國(guó)民族繪畫(huà)對(duì)于造型設(shè)計(jì)幾乎沒(méi)有任何要求和約束。繪畫(huà)者可以將任何元素跨越時(shí)間和空間加入到繪畫(huà)的造型設(shè)計(jì)中。雖然這樣的造型并不是能夠在真實(shí)的自然界中找到相對(duì)應(yīng)的事物原型，但正是這樣天馬行空的想象和設(shè)計(jì)形成了中國(guó)繪畫(huà)中一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典造型設(shè)計(jì)，眾所周知的千手觀音的造型設(shè)計(jì)便是中國(guó)繪畫(huà)造型藝術(shù)的經(jīng)典體現(xiàn)。中國(guó)繪畫(huà)中的千手觀音千姿百態(tài)，豐富多姿，并不像印度那樣有幾乎統(tǒng)一的造型設(shè)計(jì)。不同時(shí)代不同地方的牽手觀音有著不同的地方特色，即使在統(tǒng)一地區(qū)的不同地點(diǎn)對(duì)千手觀音的造型設(shè)計(jì)也是各具特點(diǎn)。不同的造型設(shè)計(jì)在表達(dá)同一個(gè)主題的同時(shí)，也使得觀音百態(tài)的形象更加豐富，更加神秘。

繪畫(huà)像一面鏡子。中國(guó)民族繪畫(huà)反映出來(lái)的不僅僅是人們的客觀世界，更是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和思考或者說(shuō)中國(guó)民族繪畫(huà)反映出來(lái)的是人們的心靈。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)神秦瓊、敬德的形象就是人們對(duì)于頂天立地和忠肝義膽的理解的反映。雖然不同時(shí)代和地域的門(mén)神畫(huà)有不同的人物造型，但繪畫(huà)者不約而同地將人物的臉設(shè)計(jì)成關(guān)公一樣的紅色，并且突出了臉部的眼睛比例，并對(duì)軀干的比例進(jìn)行放大。這樣的造型設(shè)計(jì)并不是歷史中兩個(gè)人物的真實(shí)再現(xiàn)，卻突出反映了兩個(gè)人在人們心中頂天立地、忠義千秋的形象解讀。

中國(guó)民族繪畫(huà)帶有很強(qiáng)的主觀情感和個(gè)性色彩。所以繪畫(huà)者所處的歷史環(huán)境、文化背景、審美情趣以及繪畫(huà)者自身的文化素養(yǎng)都決定了繪畫(huà)造型的設(shè)計(jì)。相對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)一些繪畫(huà)者對(duì)西方繪畫(huà)的推崇和模仿，中國(guó)民族繪畫(huà)更加顯現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型特征。因?yàn)闊o(wú)論是中國(guó)民族繪畫(huà)者所處的整體文化環(huán)境還是其個(gè)體的文化素質(zhì)都和中國(guó)的傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。如前文所述的中國(guó)民族繪畫(huà)中秦瓊、敬德兩個(gè)人物的門(mén)神造型設(shè)計(jì)就源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)兩人性格和品行的定位。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，地里風(fēng)貌復(fù)雜，造成了不同民族豐富的歷史文化。中國(guó)民族繪畫(huà)由于在繪畫(huà)風(fēng)格、繪畫(huà)內(nèi)容和造型設(shè)計(jì)上的隨意、灑脫，使得它成為中國(guó)民族文化交流和融合的重要載體。而不同民族文化融合而形成的新的繪畫(huà)造型也成為了中國(guó)民族繪畫(huà)造型藝術(shù)中的又一亮點(diǎn)。例如，在甘肅瓜州東千佛洞2窟菩薩畫(huà)像中的菩薩造型便是深具漢藏文化的藝術(shù)精品。該菩薩造型將中原佛教文化中菩薩造型的細(xì)膩、和善與藏族佛教文化中菩薩造型的高大、魁梧有機(jī)地融合在一起便成了今天諸多中國(guó)民族繪畫(huà)中的典型菩薩造型。再如，在中國(guó)繪畫(huà)史上的瑰寶——《清明上河圖》中，繪畫(huà)者更是對(duì)不同民族的人物從服飾到發(fā)飾等各個(gè)細(xì)節(jié)做了細(xì)致的刻畫(huà)，所以才成功地塑造一個(gè)又一個(gè)不同民族的人物造型，從而烘托出了整幅畫(huà)卷中祥和、喜慶、熱鬧的繁榮景象。除此之外，我們還能夠在很多中國(guó)民族繪畫(huà)中看到融合了不用民族文化風(fēng)格的造型設(shè)計(jì)，如對(duì)服飾的借鑒，對(duì)顏色的學(xué)習(xí)以及對(duì)事物象征含義的交流等。中國(guó)各民族豐富的文化內(nèi)容為中國(guó)民族繪畫(huà)提供了源源不斷的繪畫(huà)素材和動(dòng)力，而中國(guó)民族繪畫(huà)也以自己獨(dú)特的形式承載和記錄了中國(guó)各民族的優(yōu)秀文化。

二 民族繪畫(huà)的色彩藝術(shù)

同豐富、深刻的造型藝術(shù)一樣，中國(guó)民族繪畫(huà)的色彩運(yùn)用同樣充滿了文化氣息和藝術(shù)氣息。在繪畫(huà)的構(gòu)成中色彩發(fā)揮著無(wú)法替代的作用。繪畫(huà)者雖然通過(guò)造型可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的表達(dá)和情感的宣泄。但是，如果沒(méi)有色彩，或者色彩的性格與象征無(wú)法和造型相吻合的時(shí)候，那一幅再好的繪畫(huà)作品也是無(wú)法引起人們更多的關(guān)注和共鳴的。色彩本身便是自然界一種重要的屬性，并由此可以引申出很多情感，而這些由顏色引申出來(lái)的情感又隨著文化的沉積而不斷得到完善和定位。中國(guó)五千年的文化長(zhǎng)度和廣度使得它對(duì)于顏色有著獨(dú)特的藝術(shù)解讀。在這份色彩藝術(shù)中包含的是中國(guó)各民族文化中對(duì)于色彩的認(rèn)識(shí)和思考。而中國(guó)民族繪畫(huà)者同樣將這份對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)和思考運(yùn)用到繪畫(huà)中，從而形成了中國(guó)民族繪畫(huà)中獨(dú)特的色彩藝術(shù)。

前文已述，色彩本身便是自然界的重要屬性。任何事物都有著自己的色彩，而色彩之所以會(huì)有差異便和事物本身的性質(zhì)有關(guān)。從物理學(xué)上看，事物的色彩源于事物所發(fā)出或者反射的光線。而人們對(duì)于色彩的視覺(jué)情感則源于人們對(duì)于色彩屬性的聯(lián)想。例如，紅色讓人們聯(lián)想到血，所以紅色象征著革命，紅色又讓人們聯(lián)想到火，所以紅色又象征著激情。今天人們所形成的色彩情感并不是孤立存在的，而同樣是受到歷史環(huán)境、文化背景、審美情趣甚至哲學(xué)思想的影響。所以，中國(guó)繪畫(huà)中的色彩藝術(shù)同樣受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想的影響。相對(duì)于西方繪畫(huà)中對(duì)于色彩的繁瑣運(yùn)用，中國(guó)民族繪畫(huà)的色彩藝術(shù)便是采用簡(jiǎn)單明快的色彩與夸張明快的色彩同時(shí)表現(xiàn)力氣達(dá)到舒適、明快、熱情的整體效果。所以，在中國(guó)繪畫(huà)的色彩運(yùn)用上，繪畫(huà)者往往采用飽和度較高的原色作為主要色彩。簡(jiǎn)單、淳樸的色彩運(yùn)用在彰顯了中國(guó)民族繪畫(huà)簡(jiǎn)約的藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)也表現(xiàn)出了中華民族正直、淳樸的民族性格。例如，在中國(guó)的年畫(huà)中對(duì)于顏色的運(yùn)用始終以紅色為主，根據(jù)繪畫(huà)的內(nèi)容配以少量的黃色、綠色等。簡(jiǎn)潔的用色更加凸顯了年畫(huà)中所要表達(dá)的喜慶、熱烈的主題。再如，在西藏布達(dá)拉宮中的壁畫(huà)中，藍(lán)色是其中永恒的主題，這源于藏族文化中對(duì)于藍(lán)色的偏愛(ài)，而對(duì)于其他顏色的運(yùn)用同樣以簡(jiǎn)單的風(fēng)格加以點(diǎn)綴。在中國(guó)的民族繪畫(huà)中由于采用了傳統(tǒng)的原色，所以本身的表現(xiàn)力已經(jīng)得到了最大程度的加強(qiáng)。為了避免顏色的沖突和不和諧，在進(jìn)行輔助色配色的時(shí)候都以簡(jiǎn)單、點(diǎn)綴為基本目標(biāo)。這一點(diǎn)也和西方繪畫(huà)中對(duì)于顏色的均衡使用有所不同。

在中國(guó)民族繪畫(huà)中，色彩和造型一樣不僅是繪畫(huà)藝術(shù)的一部分，還是一種重要的語(yǔ)言藝術(shù)。通過(guò)色彩，人們可以進(jìn)行情感交流；通過(guò)色彩，人們可以表達(dá)心中的情感。色彩有著多種表現(xiàn)功能，其中的裝飾功能就是其重要的表現(xiàn)功能之一。色彩本身是具有裝飾性的，例如，每逢喜慶的日子人們總要用紅色來(lái)對(duì)周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行裝飾，當(dāng)然這和中國(guó)文化中對(duì)于紅色的推崇是分不開(kāi)的。正如前文所述，年畫(huà)的主題色調(diào)便是紅色，因?yàn)槟戤?huà)掛的日子便是辭舊迎新的喜慶日子。當(dāng)然，由于地域的差異導(dǎo)致風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)不同，對(duì)色彩的運(yùn)用習(xí)慣更有了本質(zhì)上的區(qū)別，最為明顯的是南方北方地區(qū)風(fēng)格的差異，北方繪畫(huà)作品的色彩普遍較為熱烈，南方的用色較為淡雅一些，但整體宗旨不變?nèi)匀灰员憩F(xiàn)喜慶吉祥為主。而如果換一個(gè)環(huán)境，或者換一種氛圍則需要其它的色彩進(jìn)行裝飾。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中黃色代表著帝王的身份和威嚴(yán)。所以，我們可以在所有和古代皇帝有關(guān)的裝飾中看到黃色的身影。黃色是古代帝王家裝飾的首選顏色，即使在盛大節(jié)日，黃色也是其中的主旋律而紅色只能作為輔助色點(diǎn)綴而已。

中國(guó)繪畫(huà)中的色彩藝術(shù)源于中國(guó)人對(duì)顏色的情感認(rèn)知，而這種情感認(rèn)知便是來(lái)源于人們對(duì)色彩的聯(lián)想。中國(guó)豐富的文化內(nèi)容和深厚的文化沉淀，使得中國(guó)繪畫(huà)中的色彩運(yùn)用也更具文化特色，而且和造型藝術(shù)一樣，中國(guó)繪畫(huà)的色彩藝術(shù)同樣能夠體現(xiàn)中國(guó)各民族文化的融合。例如，上文所述的千佛洞的菩薩在色彩的運(yùn)用上便不是一味的藍(lán)色，而是在其中還運(yùn)用了紅色象征著佛的力量和給人們帶來(lái)的歡慶。民間藝人對(duì)色彩的使用常常是按照自己的切身利益和功利目的去做。在中國(guó)民族繪畫(huà)中，色彩的象征意義同樣受到歷史階級(jí)文化的影響，色彩觀念也象征了某種意義上的社會(huì)等級(jí)制度。它關(guān)聯(lián)了特殊的含義，并對(duì)這特殊的含義有著自己獨(dú)特的解釋。在封建社會(huì)里，階級(jí)制度異常明顯，色彩的運(yùn)用成為了不同階級(jí)的標(biāo)志。在宮廷貴族那里出現(xiàn)的朱門(mén)、紅墻、青黃在民間都是“禁色”。有時(shí)候黃白色的組合被賦予了神秘性的意義。如苗族刺繡，很少有黃色或黃色調(diào)的出現(xiàn)。封建等級(jí)制度的影響使得民間產(chǎn)生了不能輕易使用黃色的觀念。色彩的這種觀念性的象征意義與傳統(tǒng)的價(jià)值觀、歷史思想、倫理道德、等級(jí)制度、宗教觀念相互交融滲透，具有豐富的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民族繪畫(huà)和西方繪畫(huà)相比有著自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，是世界繪畫(huà)藝術(shù)中重要的組成部分，對(duì)于世界繪畫(huà)的發(fā)展起著十分重要的作用。中國(guó)民族繪畫(huà)的主要藝術(shù)魅力便是寫(xiě)意，無(wú)論是其造型藝術(shù)還是色彩藝術(shù)都體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)者通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表達(dá)自身的情感和對(duì)自然事物的思考。與西方繪畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)相比，中國(guó)民族繪畫(huà)中的寫(xiě)意藝術(shù)更具文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。本文從這兩個(gè)方面分析了中國(guó)民族繪畫(huà)的藝術(shù)魅力。本文的研究對(duì)于研究中西繪畫(huà)差異和中國(guó)繪畫(huà)的特色與發(fā)展起到了積極的探索作用。

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作者簡(jiǎn)介：陳海強(qiáng)，男，1965—，河南人，本科，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)，工作單位：青海大學(xué)財(cái)經(jīng)學(xué)院。