試析老舍小說中的啟蒙者形象

摘要 在中國的歷史發(fā)展過程中，文學(xué)一直以最有力的方式支撐著每一次社會的發(fā)展與變革。在中國新民主主義革命運(yùn)動中，老舍以客觀的角度、理性的思考和真實(shí)的敘述成功地塑造了一個又一個啟蒙者形象，為中國早期的啟蒙文化運(yùn)動起到了巨大的指引和推動作用。本文從老舍小說中啟蒙者的形象類型和塑造藝術(shù)兩個方面來解析老舍小說中的啟蒙者形象。

關(guān)鍵詞：老舍 啟蒙者 啟蒙文化

中圖分類號：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言

“五四”運(yùn)動以后，中國以魯迅、老舍為代表的中國文學(xué)工作者將文學(xué)革命的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了啟蒙文化上。這場文化啟蒙運(yùn)動雖然是效仿西方的啟蒙運(yùn)動，但又有著當(dāng)時中國文化革命的特色。由于當(dāng)時中國正處于政治斗爭的激烈時期，所以這場文化啟蒙運(yùn)動的最大特點(diǎn)便是救亡與啟蒙相交織。啟蒙者以手中的筆作為革命的武器，向腐朽的封建思想進(jìn)行宣戰(zhàn)，利用文學(xué)作品來宣傳和普及新思想，希望喚起民眾的覺醒，讓民族救亡的精神理念深入民心。

中國的啟蒙文化可以分為三種。一種是以魯迅為代表的顯性啟蒙文化，在這種文化作品中，作家直接對中國傳統(tǒng)的封建思想進(jìn)行毫無隱晦的正面批判，并直接提出救亡思想理論，從正面直接宣傳啟蒙思想；第二種是以廢名、沈從文為代表的隱性啟蒙文化，在這種文化作品中，作者并不是直接提出啟蒙文化思想，而是將其隱藏在作品背后的潛在描寫。而隱性啟蒙文化的傳播者意在反思和憧憬古老的田園牧歌式生活。這樣的空想和對現(xiàn)實(shí)的逃避自然是無法引起社會的共鳴和認(rèn)可的；第三種便是以老舍為代表的啟蒙文化。相對于前兩種啟蒙文化，第三種啟蒙文化更加關(guān)注當(dāng)時中國社會在啟蒙實(shí)踐過程中遇到的問題、出現(xiàn)的典型人物，因而更具時代特征。老舍小說的第三種啟蒙文化是對現(xiàn)實(shí)客觀、冷靜的思考。下面本文將從兩個方面解析老舍小說中啟蒙者的形象。

一 老舍小說中的啟蒙者形象類型

老舍小說中啟蒙者的形象是其啟蒙文化的重要表現(xiàn)人物。作者的思想、觀念都是通過小說中的啟蒙者形象來具體化的。從類型上來看，老舍小說中的啟蒙者形象可以分為三種即歸來型啟蒙者、矛盾型啟蒙者和理想型啟蒙者。

1 歸來型啟蒙者形象

歸來型啟蒙者是指一批出國留學(xué)歸來者的形象。這些留學(xué)生由于受到西方先進(jìn)思想的熏陶和教育，自然在思想上要比國內(nèi)的民眾更加先進(jìn)，所以稱他們?yōu)閱⒚烧摺Ｈ欢仙峁P下的這些所謂的啟蒙者并未給這個重癥纏身的國家?guī)矶嗌傧ＭＶ袊鴩駧浊晷纬傻牧痈圆⒉皇且淮味虝旱膰馇髮W(xué)經(jīng)歷所能改變的。沒有責(zé)任感和使命感的求學(xué)者其結(jié)果不過是回國之后多了一個可以吹噓和招搖撞騙的光環(huán)，對于國家的救亡，對于文化的啟蒙，這些歸來型啟蒙者幾乎沒有發(fā)揮任何作用。

如老舍小說《文博士》中的主人公便是這一啟蒙者形象的典型代表。小說中的主人公是一個名叫文志強(qiáng)的美國留學(xué)博士。心術(shù)不正卻又野心勃勃的文博士回國后并沒有找到理想的工作，于是他開始通過種種手段，處心積慮地接觸有錢人，并希望通過給有錢人當(dāng)女婿的方式躋身上層社會。于是他通過中間人接觸到了富商楊家，為了博得楊家人的歡心，文博士忍受著各種屈辱，他陪楊家的女眷們抽大煙、打牌，并想方設(shè)法地接近楊家六小姐。終于，文博士得到了機(jī)會——楊家六小姐的大姐夫給了他一個所謂的官職。升官后的文博士一腳踢開了曾經(jīng)給他莫大幫助的中間人并繼續(xù)挖空心思地向上進(jìn)行巴結(jié)。小說寫到此處便戛然而止，留給作者巨大的想象和思考空間。

文博士代表了當(dāng)時一批歸來者的形象，他們空有一個留學(xué)的經(jīng)歷和一紙空頭文憑，沒有真才實(shí)學(xué)，更沒有一個啟蒙者應(yīng)有的使命感和責(zé)任感。由于他們自己放棄了啟蒙者的身份，自然也就無法擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的責(zé)任。而他們的留學(xué)身份自然也就只能成為他們升官發(fā)財(cái)?shù)囊环N資格和手段。

2 矛盾型啟蒙者形象

并不是所有的人都能有出國的機(jī)會和經(jīng)歷，留在中國本土的人同樣在思索著如何在救亡和啟蒙運(yùn)動中發(fā)揮著自己的作用。這便是老舍小說中矛盾型啟蒙者的形象。這里之所以將他們稱之為矛盾型啟蒙者是因?yàn)樗麄円环矫嬗兄鴱?qiáng)烈的救國愿望，另一方面又有著人性本身的懦弱，無法為了救國和革命而舍棄自己的小家。所以，當(dāng)他們需要在家庭和國家之間做出選擇時他們便會陷入深深的矛盾之中。《駱駝祥子》中的曹先生、《四世同堂》中的祁瑞宣都是矛盾型啟蒙者的代表。

祁瑞宣是“四世同堂”中的第三代長房長孫，所以他身上既有老一代市民性格中懦弱的一面，又有接受新式教育而相信變革的一面，這就造成了祁瑞宣性格上的矛盾沖突。一方面他對侵略者的種種罪行深惡痛絕，刻骨銘心，并且知道國民應(yīng)當(dāng)奮起反抗，所以他才以一個啟蒙者的身份勸說周圍的人去參加革命。但另一方面，他不愿意面對革命所帶來的犧牲和對生活的影響，所以自己并沒有徹底投身于革命，只是以各種方式來幫助投身于革命的鄰居、朋友乃至親人。祁瑞宣的矛盾其實(shí)也是中國傳統(tǒng)文化中“忠”“孝”不能兩全的矛盾。只不過在特定的社會背景下，祁瑞宣的矛盾增加了新時期啟蒙思想與傳統(tǒng)小市民意識的碰撞。

相對于歸來型啟蒙者，矛盾型啟蒙者有了較大的進(jìn)步。因?yàn)槊苄蛦⒚烧哒J(rèn)同自己啟蒙者的身份，并擔(dān)當(dāng)著啟蒙者的責(zé)任。他們關(guān)心國家的命運(yùn)，并對國家的時局有著自己的看法和主張。他們理解革命的意義，知道只有革命才能夠解決中國受壓迫、受欺辱的命運(yùn)，所以歸來型啟蒙者積極地支持革命。此外，相對于不學(xué)無術(shù)的歸來型啟蒙者，矛盾型啟蒙者是有真才實(shí)學(xué)的。而且深受新思潮和傳統(tǒng)文化的影響，明白“忠”和“孝”的含義，并在如何兩全中陷入了深深的矛盾。

3 理想型啟蒙者形象

無論是歸來型啟蒙者的虛偽、無能，還是矛盾型啟蒙者的懦弱、猶豫都是無法發(fā)揮一個啟蒙者應(yīng)有的對民眾的指引和表率作用。所以，在老舍的小說中還有第三種啟蒙者形象，即理想型啟蒙者形象。理想型啟蒙者并不是天生的啟蒙者和革命者，而是經(jīng)歷過困惑和苦難而最終蛻變成為一個敢于擔(dān)當(dāng)和表率的理想型啟蒙者。如《四世同堂》中的錢詩人便是其中的典型代表。

錢詩人的成長和蛻變是老舍心中認(rèn)為一個理想型啟蒙者必須經(jīng)歷的過程。也只有經(jīng)歷了這種過程，啟蒙者才能夠更加清晰自己的使命，更加堅(jiān)定自己的責(zé)任，更加堅(jiān)強(qiáng)地走完自己的道路。錢詩人早期雖然有著愛國情懷，但并為對現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識，只是想過著理想中的桃園生活來逃避現(xiàn)實(shí)的殘酷。但在經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)一次次無情的鞭笞后，錢詩人終于覺悟了要想去過理想中的生活必須拿起刀槍趕走侵略者。于是，錢詩人徹底投身于革命和對周圍人的啟蒙運(yùn)動中。這樣一個以自身的行動為表率的啟蒙者才是老舍心中的完美的、堅(jiān)定的理想型啟蒙者。

若是沒有理想型啟蒙者，那中國的民主革命是不可能成功的。理想型啟蒙者在某種程度上代表了中國早期革命者的心路歷程，他們同樣有過困惑和徘徊，同樣經(jīng)歷了成長的苦難，最終覺醒的他們成為了中國革命的主力軍。正是因?yàn)橛羞@樣一批人，才能夠在那樣一個混亂的環(huán)境中指引著中國民眾一起尋求救國的道路并最終完成這一重要的歷史使命。

二 老舍小說中啟蒙者形象的藝術(shù)塑造

文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，而文化又是最具力量的。所以，無論是歷史的演變還是社會的變革，文學(xué)都發(fā)揮著巨大的力量和作用。老舍小說中的啟蒙者形象在那個特定的時代下發(fā)揮著極大的作用，應(yīng)該說這和老舍在小說創(chuàng)作過程中所傾注的心血是分不開的。下面從敘事藝術(shù)和結(jié)構(gòu)藝術(shù)兩個方面來分析小說中對啟蒙者形象的藝術(shù)塑造。

1 老舍小說中啟蒙者形象塑造的敘事藝術(shù)

首先，相對于魯迅小說中的經(jīng)常以“我”為第一人稱來敘事，老舍小說中的啟蒙者都是以第三人稱出現(xiàn)的。這也反映了魯迅小說所代表的顯性啟蒙文化和老舍小說所代表的第三種啟蒙文化的差別。老舍小說已經(jīng)褪去了顯性啟蒙文化中濃郁的主觀色彩和隱性啟蒙文化中的理想主義，而是以更加理想的思考和更加客觀的角度來對當(dāng)時中國社會存在的種種毒瘤進(jìn)行剖析。所以，在敘事的手法上，老舍采用更加客觀的、能夠跳出環(huán)境的第三人稱來進(jìn)行敘述。而小說所啟蒙的對象則是以普通的中國民眾為主，所以第三人稱的敘事使得讀者仿佛能夠從小說中看到一個鮮活的自己，更容易引起最底層市民的共鳴。而作者對人物故事的敘事也更加地細(xì)致和真實(shí)，所以形成了小說中獨(dú)特的敘事藝術(shù)。

其次，在語言的運(yùn)用上，老舍作為第三種啟蒙文化的代表也并不像顯性啟蒙文化中的語言那么激進(jìn)和鮮明，也不像隱性啟蒙文化中的語言那樣唯美和充滿意境，而是更加真實(shí)和細(xì)膩，更加接近于普通民眾每天的真實(shí)生活。當(dāng)然這同樣和彼此所處的社會背景和環(huán)境有關(guān)。以魯迅為代表的顯性啟蒙文化的寫作目的在于用最猛烈的激情喚起已經(jīng)麻木的國人。所以，激進(jìn)的標(biāo)語式的語言更能夠最直接地刺痛民眾的神經(jīng)，達(dá)到作者所要表達(dá)的目的。而老舍所宣傳的第三種啟蒙文化是要為魯迅等所喚醒的民眾頭腦中注入一種更具理性的思想和更具長久的韌性。老舍的小說告訴民眾應(yīng)當(dāng)如何理解、對待革命，最終如何投身革命。老舍小說中的語言雖然并不激進(jìn)，但卻以更加真實(shí)、幽默的語言指引著讀者如何在混沌的社會環(huán)境中尋找救國救民的道路。這便是老舍小說中獨(dú)特的語言藝術(shù)。

2 老舍小說中啟蒙者形象塑造的結(jié)構(gòu)藝術(shù)

首先，老舍小說中對于啟蒙者形象的塑造都是選擇一個有著凝聚性的焦點(diǎn)，并以此作為基本點(diǎn)向其他的人物和事情進(jìn)行發(fā)散。由于小說中所涉及的人物眾多，所以作者必須選擇一個焦點(diǎn)作為敘述的突破口，然后以發(fā)散的手法進(jìn)行小說中其他人物和故事的敘述。如小說《老張的哲學(xué)》便是其中的典型代表。文如其名，在小說中，作者通過對老張這樣一個焦點(diǎn)的敘述引出了由于老張逼婚所導(dǎo)致的李應(yīng)、王德進(jìn)城以及由此所關(guān)聯(lián)出的當(dāng)時社會的種種弊端和假啟蒙者的社會現(xiàn)狀等。這樣的敘事結(jié)構(gòu)，很容易從一開始抓住讀者的注意力，之后讓讀者也就是被啟蒙者在不知不覺中得到了應(yīng)有的啟蒙。這樣的寫作結(jié)構(gòu)相對于一開始便提出各種啟蒙理論的寫法更加引人入勝，也更能引起被啟蒙者的共鳴。

其次，老舍小說中并沒有單一的對某個人物的講述，而是對于某個家族的敘述，其中最典型的便是前文所述的《四世同堂》。老舍小說中雖然以某一個焦點(diǎn)為突破口，但在其發(fā)散敘述的過程中必然需要一個完整的敘述結(jié)構(gòu)，而家族的人物關(guān)系結(jié)構(gòu)自然是最好的結(jié)構(gòu)模式，而且也能夠更加真實(shí)地反映當(dāng)時中國家族的結(jié)構(gòu)關(guān)系。第三種啟蒙文化所講述的中國社會每個家族都有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系，正因?yàn)槿绱饲拔牟牌饰隽艘恍┟苄蛦⒚烧邿o法在家庭和國家中求得兩全。小說中家族式的結(jié)構(gòu)敘述一方面更加真實(shí)地反映了中國當(dāng)時的現(xiàn)狀，另一方面也在告訴被啟蒙者，每一個投身革命的人都有著同樣的家庭和親人，為了子孫后代能夠擺脫被屈辱、被壓迫的命運(yùn)，不怕犧牲，舍小家顧大家才是革命的正途。無論是歸來型啟蒙者的虛偽還是矛盾型啟蒙者的懦弱都無法拯救水深火熱的中國。

結(jié)語

在中國新民主主義革命的過程中，啟蒙文化對于喚醒民眾的覺醒，投身革命起著十分重要的作用。相對于顯性啟蒙文化的主觀色彩太濃和隱性啟蒙文化的過于理想化，以老舍小說為代表的第三種啟蒙文化以更加客觀的角度，更加真實(shí)的敘述讓中國民眾更加理解什么才是真實(shí)的革命運(yùn)動以及如何在這場革命中找到自己的位置。本文從老舍小說中啟蒙者形象的三種類型和啟蒙者形象的塑造藝術(shù)兩個方面分析了老舍小說中真實(shí)、細(xì)膩的啟蒙者形象。本文的研究對于推動中國啟蒙文化的研究起到了積極的探索作用。

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作者簡介：

黎煜，女，1975—，貴州遵義人，本科，講師，研究方向：小學(xué)語文教學(xué)，工作單位：遵義師范學(xué)院。

歐蕾，女，1973—，貴州遵義人，本科，副教授，研究方向：先秦兩漢文學(xué)，工作單位：遵義師范學(xué)院。