品《紅高粱》激發(fā)對(duì)“生命力”強(qiáng)烈的崇拜

一、《紅高粱》體現(xiàn)的人的本性問(wèn)題

《紅高粱》是最能反映莫言風(fēng)格的一篇佳作。莫言以一種全新的審美形態(tài)，借助豐富的感覺(jué)和想象，恣情盡意地再現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)那“最美麗、最丑陋、最超脫、最世俗、最圣潔，最齷齪、最英雄好漢、最王八蛋、最能喝酒、最能愛(ài)”的獨(dú)特文化形態(tài)。

在這篇小說(shuō)中，可以說(shuō)是兩條線索并行發(fā)展的，即愛(ài)情故事與抗戰(zhàn)事件，同時(shí)作者把二者以一種精神相統(tǒng)一起來(lái)。這種統(tǒng)一的精神就是主人公余占鰲和戴風(fēng)蓮追求自由的原始本性，無(wú)論是兩人的愛(ài)情還是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，都體現(xiàn)了他們的原始本性以及自然本性。在莫言的世界里，女主人公是一個(gè)充滿活力的人物，她16歲出嫁，對(duì)自己的婚姻充滿了幻想，但是偏偏是命運(yùn)的安排，他的父親由于貪財(cái)把他嫁給了一個(gè)麻風(fēng)病人，使她的幻想徹底毀滅，就在絕望之中，她順其自然地與自己的情人開(kāi)始了自己的人生。在她與余占鰲的生活里，一切的倫理都被拋棄了，在這里可以說(shuō)超越了倫理，作者所凸顯的只是人性的本性力量。在作者的眼里，女主人公的抗日決心之所以如此堅(jiān)定就是為了她的情人，因?yàn)樗蝗毡救嘶顒?，就是這一場(chǎng)面讓她做出了接下來(lái)的一系列行動(dòng)，甚至讓自己的兒子去戰(zhàn)場(chǎng)，而她自己也同樣死于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這種文化底蘊(yùn)源于我國(guó)傳統(tǒng)文化的原始之中，存在于廣大的農(nóng)村的俗文化中，在這一文化中，人性的本質(zhì)一面被展現(xiàn)出來(lái)，即生存與男女之情，忠義豪爽，敢作敢為?？梢哉f(shuō)作者的感覺(jué)是與眾不同的，他的感覺(jué)超越了傳統(tǒng)的一些束縛，如教條與傳統(tǒng)倫理道德，充滿了農(nóng)村土生土長(zhǎng)的那些粗野、具有原始意味的質(zhì)樸和充滿靈氣的底層農(nóng)民的心態(tài)。民俗文化的認(rèn)知特征極為濃烈，這就是作者所認(rèn)為的人性。為了能夠徹底地表現(xiàn)出這一本性，他總是借助于童年視角來(lái)感受對(duì)象本體，把自己降為小輩，而那些群體升格為長(zhǎng)輩，從而使這部小說(shuō)具有了親和力，給人平易近人的感覺(jué)，突破了以往小說(shuō)之中的距離感和真空感，是對(duì)民間價(jià)值尺度的一種認(rèn)可。正是這種民間價(jià)值尺度所崇尚的生命力與自由狀態(tài)取向的價(jià)值觀，才使得男女主人公的一系列超乎常人的倫理行為合法化，而這種合法化是作者的一種新的標(biāo)準(zhǔn)所賦予的，也就是因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才創(chuàng)造出了一種質(zhì)樸而強(qiáng)勁的自然美。

二、原始力量與超人精神的展示

在小說(shuō)里你首先感受到的是一股震撼人心的力量，這是一種原始性的力量，它根植于人性之中，它具有粗獷、野蠻的氣息，這一氣息讓身在現(xiàn)代的我們感覺(jué)驚詫和厭惡，以為這是對(duì)人類(lèi)丑惡一面的宣泄，其實(shí)作者的真正目的是展現(xiàn)人的原始力量，并不是本能的宣泄，而是生命力的凝聚。它表現(xiàn)力量的方式是通過(guò)一系列的儀式場(chǎng)面如結(jié)婚儀式、祭祀儀式等來(lái)展現(xiàn)的，這種儀式無(wú)不顯示其力量的原始性以及人性。由儀式所維系起來(lái)的原始力量是一種群體性的力量，而非個(gè)體的力量，它不同于文明性的社會(huì)組織，而是脫掉了外在的約束和壓抑，發(fā)自于內(nèi)心的某種信仰與崇拜。在小說(shuō)中有一個(gè)貫穿始終的人物，即女主人公，無(wú)論是從化妝還是造型效果來(lái)講，她始終表現(xiàn)出一種女性的自然、純凈、柔和的美，她被偶像化了，她所突出的是對(duì)女性的崇拜，是母系社會(huì)文化的象征。在現(xiàn)代人看來(lái)，父系社會(huì)意味著家長(zhǎng)秩序以及由此形成的壓抑性的人的萎縮，這兩種文化在小說(shuō)里形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，他通過(guò)對(duì)母系社會(huì)文化的贊美進(jìn)一步深化了這種原始性的意蘊(yùn)。這一宗旨我們也可以從女主人公的名字中感受到，“九兒”，這個(gè)數(shù)字在我國(guó)的文化傳統(tǒng)中具有非常的意義，是人們崇拜的一個(gè)數(shù)字，“九”是“老陽(yáng)”之?dāng)?shù)，是生命活力最高狀態(tài)的象征。而且在小說(shuō)中它與另外一個(gè)貫穿其中的對(duì)象太陽(yáng)是相聯(lián)系的。這無(wú)疑把女性崇拜和太陽(yáng)崇拜結(jié)合了起來(lái)。對(duì)女性的崇拜以及對(duì)太陽(yáng)的崇拜共同表現(xiàn)了原始力量的文化內(nèi)涵。然而這并非是小說(shuō)所表現(xiàn)的全部?jī)?nèi)涵，接下來(lái)小說(shuō)中出現(xiàn)了另外一個(gè)對(duì)比性的主題：男主人公的情況。在小說(shuō)中，男主人公是與群體格格不入的一種人，他在小說(shuō)的前半部分表現(xiàn)出的是一種背離群體的行為，在這種對(duì)比中還顯示了一種出乎意料的情況，即群體的軟弱。如在面對(duì)劫匪時(shí)，男主人公“我爺爺”所表現(xiàn)出的是獅子般的野性與兇猛，而群體所表現(xiàn)的是一種沉默的非反抗的形式。這表明了他不屬于這個(gè)群體，羅漢的出走表明整個(gè)群體是低于他的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他在作者的世界里被賦予了超人的形象，他的超人特性在他向酒中小便得以表現(xiàn)。在他的后繼之人眼里也象征性地顯示了這一場(chǎng)面，這一動(dòng)作的重復(fù)突出了其象征意義，即超人拋給世界的只有兩種情況，蓬勃的生命與歡樂(lè)，或者是死亡。緊接著是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，在面對(duì)日本人的屠殺中，禿三炮和羅漢表現(xiàn)出了英雄氣概，但是各自的心態(tài)有著細(xì)微的差別，后者是堅(jiān)毅，前者有一點(diǎn)膽怯，而群體的軟弱性也在這一場(chǎng)面中再次展現(xiàn)了出來(lái)。在對(duì)敵搏斗中，群體倒下了，而只有沖在最前面的他獨(dú)活，這是一種象征，超人是群體中的硬核，是一切毀滅之后孤立于大地的一尊石像。

三、對(duì)生命力的禮贊

在這篇小說(shuō)里，作者無(wú)視傳統(tǒng)的尊卑觀念，塑造的人物也是比較粗野的、充滿鄉(xiāng)村野味的，表現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)的反叛以及對(duì)小說(shuō)傳統(tǒng)主旋律的反叛。但是它并非完全摒棄了崇高之感，而是用不同的手法與方式進(jìn)行了另外的塑造，他所反叛的只是傳統(tǒng)的崇高模式的塑造。他讓人崇拜的是另外一種的“高尚”，即對(duì)生命力所表現(xiàn)的崇高，把以往人的英雄式的神話拉到了實(shí)實(shí)在在的人的身上，這是對(duì)普通民眾的一種肯定，它翻滾著祖輩們的野性和反叛，它所肯定的是熊熊燃燒的生命力。在小說(shuō)中，作者所描寫(xiě)的人物是復(fù)雜多面的，而不是僅對(duì)其所崇拜的對(duì)象所表現(xiàn)出的一種單獨(dú)的描寫(xiě)與突出。在這里人是現(xiàn)實(shí)的最真實(shí)的人，而突破了真空的美好的描繪，這里的人既是土匪也是鄉(xiāng)民，既非純粹的好人也非純粹的壞人，這與現(xiàn)實(shí)的人的概念比較貼近。在小說(shuō)中，作者把鄉(xiāng)野的粗俗轉(zhuǎn)化成了鄉(xiāng)野的野性之美以及生命力的彰顯之美。對(duì)人的本性的詮釋與釋放慢慢地展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)對(duì)生命的原動(dòng)力也給予了突出。從文字發(fā)明開(kāi)始，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入了文明的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，人們的本質(zhì)的自我屬性逐漸被社會(huì)屬性所埋沒(méi)，也就是說(shuō)我們長(zhǎng)期以來(lái)的壓抑在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中逐漸地積累起來(lái)，本能也被埋沒(méi)在意識(shí)里，但是這一本能并未由于被埋沒(méi)和時(shí)間的久遠(yuǎn)而消失，而是與人類(lèi)一直共存。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展歷程里，這種被壓抑的本能積累的巨大能量在現(xiàn)實(shí)之中一直找不到宣泄的出口，那么在小說(shuō)中作者便塑造了一個(gè)出口。在小說(shuō)中他塑造了一些放蕩不羈的人，這些人拋棄了傳統(tǒng)和倫理，他們盡情地享受自身的本性釋放。祖先的這種生活對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是遙不可及的，正是現(xiàn)實(shí)讓我們遠(yuǎn)離了文明的本能，讓我們不滿，讓我們受到嚴(yán)重的壓抑，我們對(duì)這種生活充滿了渴望，所以才有了對(duì)祖先的崇拜，在這種生活里感受生命的律動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)里，人的壽命在時(shí)間跨度上被延長(zhǎng)了，但是人的生活質(zhì)量卻在日益萎縮，人的生命的自由度以及鮮明個(gè)性都被埋沒(méi)了，所以整部小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)做出了異于常人的解說(shuō)與感受。對(duì)人本性中的一種現(xiàn)實(shí)存在給予了肯定，因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)地存在于人的自身之中，在人的本性里。而且對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本性的存在給予了另外一種理解與關(guān)照，使人們開(kāi)始正視自身存在的缺陷，并將這種倫理的缺陷化為另外一種崇高，也就在這種關(guān)照與闡釋下升華了人的自身。這究竟是對(duì)人自身的回歸還是一種其他意圖的掩飾？作者并未給我們確切的答案。莫言對(duì)人性的肯定與張揚(yáng)，是一種對(duì)人的本性的超越倫理道德的生命力的贊美，對(duì)祖先的生命狀態(tài)的一種肯定與仰視。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，他的視角也超越了以往的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了一種人性，一種人的常態(tài)，而不是表現(xiàn)人的階級(jí)性。在這個(gè)背景下，他還原了人的真實(shí)性，人是實(shí)實(shí)在在的人，是現(xiàn)實(shí)的多面的人，而不是真空中的某一面的人，是有血肉的人，在這里人性是立體的、真實(shí)可感的。他把人性與環(huán)境聯(lián)通了起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人的書(shū)面真實(shí)化。在小說(shuō)中，人物是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思想洗禮的人，他們是源于自身環(huán)境中形成的人，他們對(duì)抗敵人的目的是報(bào)仇，而不是信念信仰的作用。這就是他們的邏輯，就是他們對(duì)敵的思維方式。可以說(shuō)作者有意地忽視了政治意識(shí)形態(tài)，在這里人性是一個(gè)大的背景環(huán)境，也是所表現(xiàn)的主體，通過(guò)一系列的場(chǎng)面以及事件來(lái)彰顯人物的狂放個(gè)性。在這里也暗含了作者對(duì)生命狀態(tài)的另外一種渴望，作者壓抑在內(nèi)心深處的生命躁動(dòng)通過(guò)小說(shuō)也變得可感起來(lái)。通過(guò)對(duì)小說(shuō)的描述，他寄托了自身對(duì)生命以及所呈現(xiàn)出的本性的一種復(fù)歸式的呼喚。在人性日益異化的現(xiàn)代社會(huì)里，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代人的生活狀態(tài)的一種無(wú)奈與反思，這樣的祖先的生活方式也只能存在于小說(shuō)式的神話里了，至少現(xiàn)在是。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)的發(fā)展方向不是我們個(gè)體所能夠左右的，在現(xiàn)代社會(huì)的大背景下，我們能夠選擇的也是很有限的?，F(xiàn)代社會(huì)給我們的是物質(zhì)生活的富足，但是在精神上我們?cè)絹?lái)越空虛，越來(lái)越異化，精神家園已經(jīng)被遺失在一個(gè)不被注意的角落里，在這樣的生活狀態(tài)下，我們漸漸對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)人性的自然釋放的需求也使我們變得不安、狂躁。莫言的小說(shuō)無(wú)疑給了我們一個(gè)意識(shí)覺(jué)醒的機(jī)會(huì)，我們是實(shí)實(shí)在在的人，人性在人類(lèi)身上的存在是客觀不可避免的，我們應(yīng)該給這種人性做出怎樣的定位呢？這確實(shí)需要我們進(jìn)行思考。