“魚”與“熊掌” 二者須兼得

[摘 要]大學(xué)精神是大學(xué)應(yīng)該恪守的永恒品質(zhì)，但大學(xué)不應(yīng)該也不可能絕對獨立于所處社會環(huán)境，社會服務(wù)也是大學(xué)所必需的內(nèi)在職責。沒有大學(xué)精神的支撐，大學(xué)的社會服務(wù)不會具有發(fā)展的方向和特色；失去與社會和時代的聯(lián)系，大學(xué)精神毫無意義。從這個層面上講，“魚”與“熊掌”，二者須兼得。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)精神 社會服務(wù) 大學(xué)文化

[中圖分類號] G640 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）04-0005-02

2008年，我有幸受邀到昭通師專（以下簡稱“師專”）參加三十周年校慶。師專是我的母校，我對母校是有很深的感情的。我當時就讀于師專英語系，經(jīng)歷了師專十周年的盛大慶典。畢業(yè)離校后，由于工作原因，就很少再回母校了。人雖遠走，卻心系母校，因母校的成長而高興，以母校的發(fā)展而驕傲。

昭通師專歷來提倡崇德務(wù)實、兼容并蓄的精神理念，其悠久的人文積淀集中體現(xiàn)了昭通這塊紅土地上獨有的文化特質(zhì)。昭通歷史上地處“鎖匙南滇、咽喉西蜀”的交通要道，自秦李冰父子開鑿僰道以來，一直是云南通往中原大地的必經(jīng)之地，也是內(nèi)地通往印度等地的絲綢之路，這種特殊的地理位置造就了昭通人開明倡學(xué)與兼容并蓄的性格特征。昭通師專的校訓(xùn)“大學(xué)無疆、大人有容”，不僅是昭通師專所倡導(dǎo)的師生治學(xué)為人的準則，也是這種地域文化的凝練。

在師專讀書時，老師曾教導(dǎo)我們，“做學(xué)問如同做人”，當時雖然不知二者是因何聯(lián)系在一起的，但也就將這句話記在了心里，成為以后工作和學(xué)習(xí)中告誡自己的一條準則，也因此而大受裨益。

母校的老師很嚴格，讓你覺得幾近于“兇狠”，在短短兩年的時間里，必須嚴格接受“聽說讀寫”全方位的訓(xùn)練。不過，也正是母校的這兩年嚴格的訓(xùn)練奠定了我以后的英語基礎(chǔ)，至今仍從中獲益，這與在母校的學(xué)習(xí)和老師的嚴格要求不無關(guān)系。師專的老師其實也很寬容。一位新分配到校的老師教我們語音學(xué)，一次課后，我覺得在某個問題上與老師有分歧，夜晚越思越不能入睡。深夜敲開老師的門，老師溫和迎入室內(nèi)，但在觀點上卻始終不能統(tǒng)一，隨后再求教于另一位老師。這位老師從睡床上起來，披上衣服，三人圍坐而論，深有啟發(fā)。最后雖然一致贊同我的觀點，卻無任何一位老師因此而認為我有不敬之處，反而鼓勵有加。這時想來，那種情景，那種師生之間的融和交往讓我覺得溫馨感動。

我想，這種“和而不同”但又“合而又和”的情況大概就是“大學(xué)無疆、大人有容”的一種具體體現(xiàn)吧。換句話說，師專現(xiàn)在的校訓(xùn)是秉承深厚的歷史文化，是多年來的精神沉積。這是一種大學(xué)精神，是一種文化。“大學(xué)無疆”是一種治學(xué)心態(tài)，“大人有容”是一種處世氣度。“大學(xué)無疆”強調(diào)學(xué)無止境，“大人有容”道的是為人之理，因“大人有容”而至“大學(xué)無疆”，又因“大學(xué)”而生“大人”，這是治學(xué)與做人的關(guān)系。“大學(xué)無疆”也體現(xiàn)在人才的流動上，“大人有容”則體現(xiàn)在學(xué)校的管理上。因“大人有容”而至人才流動，因人才流動而使學(xué)術(shù)興旺。學(xué)術(shù)旺則人才聚，才聚而校興。大學(xué)治校，無外此理。梅貽琦先生說的“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，精辟之至。這是說到了文化層面上來了，那就有必要對當前的大學(xué)文化進行反思。

文化在古今中外是一個從來不會被遺忘的話題，現(xiàn)今，“文化”一詞再次成為我們生活中的重要話語。從國家層面到老百姓日常生活中的衣食住行，無不溢顯對文化的需求，文化顯然處于一個“復(fù)興”的階段。在這樣的背景下，文化自然也就成為新的歷史時期話語體系的強者。“文化是人類生活的樣式”（梁漱溟，1937），它伴隨人類社會的發(fā)展一路走來，只要有人類社會的存在，人類文化的創(chuàng)新與發(fā)展就從沒停止過，但這并不表明文化的發(fā)展往往是一帆風順的。文化最易遭受文化自身的挑戰(zhàn)，當異質(zhì)文化碰撞時，文化之間自然地產(chǎn)生激辯和對自身的反思。正是在文化不斷的激辯和反思中，其外延和內(nèi)涵才得以延伸和擴展。這種文化的激辯和反思在人們生活目的和發(fā)展方向遭遇困境時尤顯必要，以致英國學(xué)者費夫爾用《西方文化的終結(jié)》一書來表示對西方社會道德淪喪的憂思，以及對暴行冷淡等非道德化行為感到無奈的鞭撻。這樣激辯和反思的緣由是“每當我們試圖超越疑慮和困惑時，我們實際上都在努力尋找生活的目的，從而知道我們應(yīng)該做些什么”（拉什，1979）。費夫爾認為社會道德的淪喪導(dǎo)致了“西方文化的終結(jié)”，這樣的觀點顯得十分逼仄。重要的是，它啟發(fā)了人們給予文化適時而適當反思的必要性。

事實上，社會道德在實際上并不能涵蓋文化的一切，因為文化折射著人類社會生活的五彩斑斕。古往今來，人們對文化的不同理解相互頡頏，不斷演繹著文化內(nèi)涵的豐富性。人們從現(xiàn)實生活的不同層面和方面來理解，形成了不同類別的文化現(xiàn)象，物質(zhì)文化、精神文化、政治文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化、高雅文化、庸俗文化、企業(yè)文化、校園文化，以及茶文化、酒文化，諸如此類，還可舉出很多例子，僅從這些表述就可窺見文化的層次之多及其寬泛性。文化涉及面之廣，使文化呈現(xiàn)出泛化的現(xiàn)象。陳獨秀曾經(jīng)對這種泛化表示過反對：“有一班人并且把政治、實業(yè)、交通都掛到文化里面了，我不知道他們因何種心里看到文化如此廣泛，以至于無所不包？”反對歸反對，這并沒有影響到人們對文化寬泛的理解，人們依然展開文化在各自領(lǐng)域內(nèi)的研究和探討。

關(guān)于什么是“大學(xué)精神”的內(nèi)涵會成為當前文化界的熱門話題，亦即大學(xué)的發(fā)展是以“服務(wù)社會”為宗旨，抑或是“追求真理”為目標。關(guān)于這一點，云南大學(xué)前校長吳松教授曾有深刻地闡述：“從文化根源上看，中國傳統(tǒng)教育歷來缺少‘象牙塔’的基因。比如漢代太學(xué)的興盛，就是社會體制操縱和利用的結(jié)果。20世紀初以蔡元培先生為首的一批教育家和以北京大學(xué)、西南聯(lián)大為標志的一批學(xué)校曾為構(gòu)筑‘象牙塔’而有過卓越表現(xiàn)和非凡成就，但星羅棋布的人格平臺終究未能構(gòu)筑起整體的制度平臺。中國傳統(tǒng)的認識論在本質(zhì)上偏重‘務(wù)實’而不偏重‘學(xué)術(shù)’，中國人一般都存在著經(jīng)世致用、重視功利和實用的心理結(jié)構(gòu)。在中國傳統(tǒng)文化中，一種學(xué)術(shù)能否得到承認，取決于它是否有助于‘制道’或‘正統(tǒng)’。因此，中國的學(xué)術(shù)很難有自己相對的獨立地位，學(xué)者也很難有一處屬于自己的獨立棲身之所。在這種遠離‘象牙塔’理性精神的功利主義價值系統(tǒng)中，學(xué)術(shù)只是手段，沒有獨立的存在價值，學(xué)問只有落實到體制層面才有意義，學(xué)問中所蘊含的附加功能要比自身的學(xué)術(shù)功能更能取悅于人。”

吳松教授的上述觀點顯然指出了中國傳統(tǒng)政治文化在左右著中國大學(xué)發(fā)展的價值取向。“一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。”實際上，中國高校教育還因摻雜著社會轉(zhuǎn)型期間處于成長過程中的市場經(jīng)濟這個重要因素而使中國各種類型的大學(xué)在急于求得“發(fā)展”以及忙于謀取“實惠”中顯得極其浮躁杌隉，罘罳于眼前，不知何去何從，而只能是“風來穿衣，雨來打傘”。“在經(jīng)濟市場化，行為功利化，利益多樣化，價值多元化的時代面前，大學(xué)的‘象牙塔’精神正在面臨著嚴峻的考驗”。于是就產(chǎn)生了“大學(xué)之憂”與“大學(xué)之尊”（吳松語）的思慮，這使問題就更加復(fù)雜起來。偏廢大學(xué)的社會功能，強調(diào)大學(xué)的“象牙塔”精神，大學(xué)存在的合理性無法解釋。注重大學(xué)的商業(yè)性而不守護“象牙塔”精神則又會帶來大學(xué)的品格危機。

天下之事，無破不立，無立不破，這是社會發(fā)展規(guī)律。當高校管理日趨行政化、高校教育偏向市場化時，圍繞“大學(xué)精神”的論爭就顯得很有必要了。“大學(xué)之尊”在于服膺真理，在于追求真善美，這是大學(xué)的本質(zhì)。“大學(xué)之憂”的產(chǎn)生恰恰就在于“大學(xué)之尊”的缺失，在于“當前”與“長遠”之間的失衡。孟子說到魚與熊掌時，假定二者不可兼得，應(yīng)取重避輕。對于大學(xué)而言，社會服務(wù)與追求大學(xué)精神則不能以“魚與熊掌不可兼得”來簡單比擬。大學(xué)的發(fā)展就應(yīng)該“魚”所欲，“熊掌”亦須所欲。因為，“封閉保守的大學(xué)即使擁有再多的知識，其價值也無從體現(xiàn)；而片面強調(diào)大學(xué)為社會服務(wù)并因此而放棄大學(xué)的本性，大學(xué)必將失去安身立命之本，服務(wù)社會也必將成為表面文章”。但須輕重有分，緩急有序，既有定位準確的長遠目標，又有階段發(fā)展的適當安排。“先立乎其大者，則其小者弗能奪也”，孟子之謂在于此。大學(xué)的發(fā)展不能只強調(diào)其社會服務(wù)功能的建設(shè)，偏重追求經(jīng)濟利好而只知有“魚”卻忘記了還有“熊掌”，使大學(xué)精神淪喪。否則，“二者不兼得”可能因此而致二者皆失。

[ 參 考 文 獻 ]

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[3] 王瑋麗，常智勇.對我國高校教學(xué)現(xiàn)狀的分析[J].教育與職業(yè)，2007，（14）.

[4] 李繼.高校大學(xué)生科研工作初探[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2009，（3）.

[5] 劉煒.批判性思維培養(yǎng)對我國大學(xué)教育的意義[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報（社科版），2009，（5）.

[責任編輯：雷 艷]