文學作品中的建筑環境及精神意義

【摘 要】 文學作品是無法擺脫建筑空間環境的。這是因為建筑空間充斥著我們的生活，組織著我們的生活，承載著我們的生活。而反映生活的文學作品自然離不開建筑環境。《西游記》中的建筑環境的描寫也是在現實生活的基礎上的想象與夸張，總之還是反映人們對建筑環境的精神要求。

【關鍵詞】 西游記 建筑環境 對比 精神意義

《西游記》在藝術表現上的最大特色，就是以詭異的想象、極度的夸張，突破時空，突破生死，創造了一個光怪陸離的境界。在這里，環境是天上地下、仙居妖洞；形象多神通廣大，變幻莫測；故事則上天入地，翻江倒海；作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構筑成了一個統一和諧的藝術整體，展現出一種奇幻美。這種奇幻美，看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因為那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現實的影子，或含生活的真理，表現得那么入情入理。那富麗堂皇、至高無上的天宮，就像人間朝廷在天上的造影。那黑暗陰險，骷髏若嶺的妖洞，就像在人間苦難破敗的牢獄。因此，這些建筑環境的描寫也正是作者在感受現實生活中的所思所想和所做所謂時的精神領悟。

一、仙居與妖洞的對比

西游記中的神仙的居住環境大多超凡脫俗，但作為神仙的聚居地天堂更是雄偉壯觀。試讀對天堂的描寫：“初登上界，乍入天堂。只見那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成。外廂猶可，入內驚人：里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍。”天堂看是虛幻的美景，卻也是現實建筑環境的修飾。“南天門，碧沉沉，琉璃造就” 其中碧沉沉的琉璃就是對但是人們建筑中認為美好建筑材料的借用。琉璃作為一種建筑材料，起源于北魏。大約自唐代開始，琉璃燒制的各種建筑飾件開始廣泛應用于建筑物的裝飾。遂逐漸形成了琉璃藝術在建筑中的獨特而壯觀的歷史和文化。琉璃在中國的廣泛影響，得益于佛教。佛教認為，在西方“極樂”世界之外，有個東方“凈琉璃”世界，被稱作“凈土”樂園。佛教在中國興盛的時期，正好是琉璃作為飾件被應用于建筑的南北朝時期。所以天堂的美景用琉璃就正反映了《西游記》中的建筑的材料選用也十分注意，意在構造出人們對美好建筑的精神要求。“里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍”也正是對中國建筑文化立柱形象的反映，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍顯得至尊至貴，象征王權威風八面君臨天下。

天堂的美好是人們對自身居住環境的夸張，甚至可以說的對人間之皇的宮殿的另類寫照。那對于平民窟，以至對于監獄、荒蕪之地的感受也反映在了西游記的妖怪藏身的洞穴中。通過對比妖怪的居住環境的描寫。就更能看出人們對于建筑環境的精神要求，對于好環境和壞環境的元素感知。試讀：“周圍雜樹萬萬千，來往飛禽喳喳噪。虎豹成陣走，獐鹿打叢行。崎嶇峻嶺，削壁懸崖。骷髏若嶺，骸骨如林。真個是尸山血海，果然腥臭難聞。”其中“雜”“噪”顯出人們對不安寧環境的排斥。“虎豹”“獐鹿”“峻嶺”“懸崖”表現了人們對“山高原有怪，嶺峻豈無精”的原始恐懼，“骷髏”“骸骨”“尸山血海”便是人們出于對死亡原始恐懼而想象的最不適宜居住的環境要素。

同樣是妖居但卻也有所不同，但還是人們由于精神上對妖的感情不同。便對妖怪的居住環境有了不同的感受。如后來皈依佛門的黑熊精，是看：“瓊香繚繞，瑞靄繽紛，瑤臺鋪彩結，寶閣散氤氳。鳳翥鸞騰形縹緲，金花玉萼影浮沉。菩薩看了，心中暗喜道：“這孽畜占了這座山洞，卻是也有些道分。”因此心中已是有個慈悲。通過這些也可以感受到對于人善居善，心改景變的意境。

看來無論是仙居與妖居，還是人們對本身建筑環境情感意志的反映。一個環境中的情況若與人們肯定的預測很符合，并能引起感情上的積極反應時，那么這個環境就被人們看作是親切的，有吸引力的，愉快的，讓人向往的，人們會感到這個環境很好，既上升仙居。但是這個環境與人們肯定的預測相抵觸并證實為否定的預測時，這個環境中的情況將在感情上喚起一個消極的反應。人們會感到這個環境是不親切的，不愉快的，便下降為妖洞。

二、花果山的不同對比

吸收原始先民的山水有神思想、山水崇拜觀念和古代神話仙話的觀念，以自然山水和海市蜃樓現象為模式，構造出昆侖、蓬萊等神山仙境，將高山幽谷視為實現其得道成仙理想的極佳修煉之地。《道跡經》中引有《福地志》和《孔丘福地》，始見“福地”一詞。“福地”則意謂得福之地，認為此地有真人主治，居此可受福祗，修成地仙。

看西游記中的孫悟空的出生的花果山正是福地。文曰：“國近大海，海中有一座山，喚為花果山。有詞賦為證。賦曰：勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。”如此美景也不是空有的幻想。將凡世中的名川大山擴展到神話傳說的“仙境”。自然的青山秀水成為仙境在人間的落實形態，更具有現實性和人間性。

西游記這種通過仙真世界的主觀營造而實現了對自然、人文的宗教處理，建構了宗教性人文詮釋系統。洞天福地中的“神仙境界”，除了幸福快樂的人，便是優美宜人的環境。把自然山水轉化為神仙的居住地，這是以一種神學的視角對自然山水進行改造和重構的神圣化過程。自然不再是純粹的現實存在，它與神仙融為一體，更具有了人們對建筑環境所追求的超凡脫俗的意境。自然因此獲得了靈性的生命，擁有了它超自然的價值。可以說，花果山體現了西游記站在人文的立場上對自然進行的一種獨特的宗教的把握，表現了西游記在處理人與建筑環境的相互關系問題上所持有的深刻獨到的見解。

人們對建筑環境總是有美好的向往，但人與建筑環境的相互關系問題上也會因自然和人為因素出現不和諧，從而是環境的破壞，出現一些不協調的景象。西游記中的花果山也在孫悟空走后有了改變： “野禽憑出沒，沙鳥任沉浮，眼前無釣客，耳畔只聞鷗。青石燒成千塊土，碧砂化作一堆泥。想是日前行惡念，致令目下受艱難。”

可人們對空間環境的改造是永不停止的，人們在不斷的努力，使人與自然和諧相處，也滿足人們對建筑環境的精神要求。而西游記中也接孫悟空之力，表達其意。花果山自是那大圣回家，收拾得復舊如新，但見那：“青如削翠，高似摩云。周圍有虎踞龍蟠，四面多猿啼鶴唳。朝出云封山頂，暮觀日掛林間。洞天福地人間有，遍山新樹與新花。”

人是通過感官來感知世界的，人是通過看，聽，摸，聞，產生感覺和知覺進而產生情感和意志。西游記正是利用空間環境的多次對比來反應人們在感知世界的基礎上，在精神上又了新的想法，從而產生了幻想世界，并不斷的努力來實現。

參考文獻

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