在對比中看中外城市規劃思想

【摘 要】 在公元前3500年左右，人類出現了第二次大分工，一批以商業手工業為主的勞動者從農業中分離出來，與此同時城市開始陸續出現。在5500多年的發展歷程中，中西方受不同文化思想的影響形成了各自不同的城市規劃思想，但這些思想卻存在千絲萬縷的聯系，本文試從各自思想對比中研究規劃思想發展歷程。

【關鍵詞】 中外城市 規劃思想 對比

1 影響中外古代城市建設共同因素

1.1 戰爭的影響

出于對野獸的防御和農耕的需要，人類出現了固定的居民點。隨著人類的發展，部落之間的戰爭頻發，城市的防御職能在一定時期內成為中外古代城市建設的主要考慮因素。

春秋戰國時期，在《墨子》中，就已出現了有關于城市建設與攻防戰術的內容，在我國古代也曾經出現過一套城墻如長安城、二套城墻、三套城墻如元大都宮城、皇城和內城，每套城的城外都有溝壑，這樣的城市建設最主要的就是從防御方面出發。同樣在國外也出現過了類似的設計，如西亞的巴比倫城擁有兩套城墻，中間間隔12M，四周城墻外有很深的溝壑環繞，有明顯的防御功能；再如歐洲的羅馬帝國，環地中海地區當時都在羅馬的統治之下，羅馬人在其統治的范圍內修建了大量營寨城，中世紀的歐洲將封建主的城堡修建在山頂或湖邊，在其外圍開鑿人工溝壑、架天橋，這一切都是出入對防御的考慮。

1.2 社會等級和政治體制的影響

古代中外都存在嚴格的等級制度，我國和歐洲的封建制度以及美洲的奴隸制度在很大的程度上對古代的城市建設產生了影響，甚至影響到現在城市規劃思想的發展方向。

西周是我們奴隸制社會發展的重要時代，形成了完整的社會等級制度和宗教法禮關系，對城市建設制度也有嚴格的規則。《周禮·考工記》記載了周代王城建設的空間布局：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”。因此，周代被認為是我國古代城市規劃思想最早形成的時代，《周禮·考工記》的“營國”制度對中國古代城市規劃實踐活動產生著深遠的影響。

在先秦之后，各朝都是中央集權制，廢除了分封制，進而實行了郡縣制，這些城市建設體現出不同的等級，如不同等級城市城門數量、城門門道多少根據等級都有所不同。自漢以來，都城一般設十二城門，每面城墻置三座城門，每個城門三個車道，其它城市一般設四個城門，個別設八城門，每面城墻各辟一座城門，個別有兩座城門。唐代子城正門辟二門，稱雙門，此制延宋代。在古埃及公元前2500年為修建金字塔而建造的卡洪城在城市等級制度上更為典型，卡洪城為長方形，用城墻分為兩個部分，墻西為平民區，擠滿了250多間房屋；墻東北部是貴族區，建有10到11個大院；墻東南部是中等階級居住地區，同樣的城市設計也出現在了古代中國的湖北荊州。

1.3 經濟的影響

經濟的發展直接影響著社會和人們生活方式，決定著城市建設的財力和人力，因此從古至今經濟的發展一直是影響城市建設的重要因素，無論是國外還是國內都是一樣。

古代城市多出現在農業豐產、土地肥沃的地區，如中國的黃河流域、西亞的兩河流域、歐洲和非洲的尼羅河流域等，因為這些地方水源豐富，對發展農業帶來了極大的便利，加之洪水過后都會留下肥沃的土地等等，在各個方面支持著農業的發展。而后隨著經濟的發展，手工業和商業對城市化的拉動上升到主要地位，交通便利的地區成為城市發展新的增長點，經濟的增長帶來了更多的財力和人力來進行城市建設，如：唐長安城。長安城始建于隋，建成興盛于唐，所以通常稱為隋唐長安城。由宇文愷負責制定規劃，利用冬閑時節征集數十萬的農民修筑完成，先筑城墻，修排水系統，開辟道路，劃分坊里，建宮殿，然后逐步在坊里興建民宅，至唐初才基本建成。唐取代隋后，改名為長安城，經過幾次大規模的修建，長安城總人口達到近百萬，成為當時世界上最大的城市。在這段時期歐洲城市建設經歷由盛到衰再到盛的過程，同樣在早期修建了如雅典衛城、米利都城等，在公元500年時，君士坦丁堡人口也達到了100萬。

2 影響中外古代城市建設不同因素

文化和地域的差異同樣影響著城市的建設與規劃。

2.1 教會勢力對西方城市建設的影響

中世紀的歐洲是“黑暗的歐洲”，這一時期，天主教教會的勢力居于壓倒性的優勢地位，在很大程度上它是凌駕于一切世俗權利（包括王權）之上的，人們處于一種極度的愚昧狀態，知識的擁有權掌握在少數神職人員手中。這些思想無一不體現在城市規劃建設上，這一時期的城市幾乎沒有經過規劃，大部分城市處于自發形成的狀態，城市缺少普通居民公共活動空間。同時，教會處于絕對統治性的位置，因此教堂往往處于城市的高地上，龐大的體量和高聳的尖塔成為城市空間布局和天際輪廓的主導因素，使中世紀的歐洲城市景觀具有獨特的魅力。12至15世紀后隨著城市中市民精神的滋生與發展，教堂已不再是純粹的宗教活動場所，漸漸成為城市公共生活的活動中心，其功能也漸漸開始世俗化，市民文化因此也更多的滲透到教堂中去，到20世紀西方教堂在城市中依舊有著舉足輕重的地位，它常常是公共場所中心，影響著城市天際輪廓線和城市軸線。教會勢力的發展影響著西方人的信仰和思維方式，從而從根本上影響著西方的城市建設和建筑特色，比如在16世紀末一種追求形式上新穎尖巧的手法主義，在17世紀曾被反動的教會勢力所利用，后并發展形成巴拉克的風格形式。

2.2 中國儒學對城市建設的影響

儒家學說在相當長時間內統治著我國的主流思想，其推崇的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”在不同的時期以不同的方式影響著我國古代甚至是今天的城市規劃建設。其中最為明顯的是其核心思想“仁”?！叭省?，仁愛，它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準。在古代城市建設中主要表現在城市選址和居住建筑之上，在今天，“仁”已經發展成為我們規劃建設的一個基本原則即“以人為本”的規劃思想。其次是“禮”， 孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，\"禮\"作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用。其最根本的表現在森嚴的等級制度，它直接影響到我國古代城市的建設規模，布局形式甚至是功能分區。

2.3 風水學對中國城市建設的影響

風水理論對于中國城市規劃的影響無疑是重要的，拋開它迷信的部分，風水理論反映了中國城市規劃理論中“自然觀”的一面，無論是“天人合一”還是“藏風得水”都說明了中國城市在選址和建設過程中對所在環境的尊重，這種尊重是基于一種科學的態度，而不是出于“禮”的考慮，歷史上“風水”又名“勘輿”和“地理”也都是從側面證明了這一點，雖然風水理論中也常出現一些象征主義的符號，但如果我們仔細研究，就可發現這往往是一種樸實自然觀的神圣化。

3 中外規劃思想的對比

同樣，在規劃思想上中外城市建設也有許多的相似之處，并且這些相似之處大都成為了現代規劃思想的理論源泉。

3.1 西方理性主義

理性主義在西方城市規劃史上所起的作用就沒有停止過，也在各個時期的城市建設中得到了體現，歸其原因是由于作為整個西方哲學源頭的古希臘思想是從唯物主義的自然哲學的探索開始的，提出了事物之間是相互聯系的，在古羅馬和古希臘對數字具有特殊的理解，甚至認為世界萬物都是可以用數字來表示，在此基礎之上，逐步形成西方的理性主義規劃思想，如柏拉圖的“理想國”就是用絕對理性和強制持續建立起來的，而西波丹姆斯模式就是在遵循古希臘哲學基礎上提出的，探求幾何與數的和諧，強調以棋盤式道路構成城市骨架并構成明確的城市公共中心以求得城市的整體持續。

3.2 中國“天人合一”的自然的設計理念

在都城宮城建筑設計中的“天人合一”理念，主要反映在都城宮城作為自然的世界縮影，城中有山有水，“山”為“仙山”，“水”為“神水”，這種“山”與“水”是先民“漁獵”的空間，是先民立足生存的基礎。建筑思想源泉于生產生活，山水放于宮城之中，就是生產生活在建筑藝術上的反映，這也暗喻著天下為統治者所有。由于“山水”與先民生產生活密切相關，山的高大無比，水的變幻無常，正好 塑造了光怪陸離的仙境，所以很自然的，山水便成為了先民的自然神。在同一建筑里，通過“天圓地方”，也體現了“天人合一”思想，屋頂是圓，喻“天”，屋地面是方的，表“地”，人居其中，從而是表現了天人合一的哲學思想；如以管子為代表的變革思想，在城市建設上提出：“高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省”，強調“因天材，就地利，故城廓不必中規矩，道路不必中準繩”的自然至上理念，從思想上打破了《周禮》單一模式的束縛，再如在《周禮·考工記》中“左祖右社”與“中”為“宮殿”，“左祖”居東為“陽”、為“天”，“右社”居西為“陰”、為“地”，宮殿為天子所居，形成“天地人合一”的建筑理念。

4 西方規劃思想對我國的影響

20世紀20年代以后，中國市政改革運動普遍開展，大量吸收西方最新的市政體制和城市規劃建設思想，成為這一改革運動的重要理論來源。田園城市理論引入中國，希望改善每況愈下的城市生活環境，防止中國的城市建設重蹈西方城市過去因“激進發展”而出現的種種問題的覆轍，打破城市與鄉村兩者發展相互隔離的狀態，實現二者的平衡發展，此外，還可應對新的戰爭形勢下城市防空的需要。在綜合因素的考慮之下，我國提出了詳細的田園城市理論的實施計劃。然而，當時的實施計劃只是在片斷式解讀和簡單套用霍華德田園城市模式的基礎之上，對其物質技術形態和西方其他一些市政改革潮流成果進行拼籌的結果。有意無意地忽視了霍華德以土地制度改革為核心的“社會城市”的社會改革思想。中國為保證城市發展沿著科學健康的道路進行，強調分散主義原則和對城市進行功能的分區規劃，開始注意城市與農村之間的平衡協調發展，反對城市繁榮發達、鄉村破敗落后的畸形發展狀態，注重城市里公園、廣場等公共活動場所的規劃建設等等。

在歐美先進的市政理論對中國市政改革運動的“合力”作用下，田園城市理論在民國時期城市規劃建設實踐的過程中留下了許多局部片段式的“田園城市”印跡，主要體現在民國時期主要城市的規劃建設方案的制定、新村建設、城市公園等公共場所的開辟等方面。就總體影響而言，一是城市新區的規劃，這與霍華德避開日益膨脹的倫敦市區，在郊區進行萊切沃斯和韋林兩座田園城市的建設做法如出一轍；二是在抗日戰爭勝利以后，中國的城市規劃多主張分散主義，這又顯然與田園城市理論及源于田園城市理論的衛星城市、有機疏散、鄰里單位等分散主義的規劃理論密切相關。而民國時期各地所進行的“新村建設”和城市“模范住宅區”建設、城市綠地系統的詳細規劃和布置及其取得的成效，則是人對田園城市模式進行了局部解讀和仿效的結果。

5 結語

歸根到底，中外城市規劃思想的相同與差異是由事物發展的客觀規律和上方的文化差異所決定的，今天我們應求同存異，相互學習，共同進步。中西方城市規劃思想的可比之處還有很多，比如棋盤式道路在雙方規劃中的應用，各自功能分區思想的發展等等。