崇賢文化活水來

京杭大運河自南向北逶迤而來，流入了余杭崇賢。

這個江南小鎮(zhèn)，有的是淳樸的水鄉(xiāng)農(nóng)民栽種的大紅袍荸薺、清脆蓮藕；水靈的江南姑娘親手繡的崇賢刺繡；有的是口口相傳的民間小調(diào)、春雨般娓娓訴說的民間故事。崇賢建制歷史較短，1935年才得現(xiàn)名，但崇賢人對自己鄉(xiāng)土文化的挖掘、整理和宣傳工作卻是出類拔萃的。從2004年開展的崇賢民俗、民間文化資源普查到2012年“崇賢文化叢書”的策劃出版，再到“崇賢街道文化建設(shè)三年行動計劃”制訂，崇賢人不僅對自身文化進(jìn)行了發(fā)掘和保護(hù)，還對本土文化做到了傳承和拓展。為有源頭活水來，他們扎根最土最糙的民間文化，并讓文化回歸群眾，在文化建設(shè)中碩果累累。

撿拾本土的文化遺珠

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。小地方也有大文化，文化講究的是接地氣，要扎根在群眾生活的這片土地中。”這是崇賢人開展文化工作的基調(diào)，而搞掂這種基調(diào)的人中有一位年近古稀的陸云松老人。

陸云松，精神矍鑠、目光堅毅、言語直爽，人如其名——“松柏本孤直”，卻因歲月沉淀而多一分釋然，顯得堅定而不執(zhí)拗。他是地道的崇賢農(nóng)民，打從呱呱落地后，沒有離開過自己的故土。他吮吸著運河的水，用軟軟的家鄉(xiāng)話，把村上朝夕相處、休戚與共的人物、風(fēng)物，敘述得如同行云流水。改革開放了，陸云松寫得舒心，寫得盡興。他的鄉(xiāng)土散文，是一幅幅鄉(xiāng)情濃濃的江南水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫。這位曾兼任過首屆余杭縣文聯(lián)副主席的老人，從2004年退休起就投身于崇賢民間藝術(shù)普查工作，一直堅持文化工作必須走進(jìn)百姓生活，去發(fā)掘最土最原生態(tài)的文化遺產(chǎn)。“當(dāng)時的文化普查工作許多地方都不太重視。崇賢的領(lǐng)導(dǎo)這么重視，我們就得扎扎實實地搞。”云松老人操著一口崇賢方言說。

當(dāng)時的崇賢地方領(lǐng)導(dǎo)采納了他的意見，決定進(jìn)行地毯式調(diào)查。崇賢十一個建制村、一個社區(qū)，有數(shù)不清的里弄小巷，但當(dāng)時的普查小組只有八個人。所幸這些人都是“老崇賢”，有供銷社人員，負(fù)責(zé)記錄民間技藝，繡女姚彩仙的繡花裙就是他們從民間淘來的；有退休教師，收集民間文學(xué)；還有當(dāng)?shù)蒯t(yī)生，收集土單方。陸云松等人負(fù)責(zé)尋找民間小調(diào)和游藝。2008年上半年，崇賢進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，這次人手足了，進(jìn)村入戶的調(diào)查也更深入了。

在這兩次普查中，陸云松一行人提著錄音機，挨家挨戶尋訪本地老人，讓他們把小調(diào)都哼唱起來，技藝都表演出來，回去再一句句聽寫。“這些土話是很‘土’的，現(xiàn)在年輕人都聽不懂。幸好我們收集得早，現(xiàn)在有些老人都去世了，唱詞小調(diào)是留存下來了，但有的技藝卻失傳了。”陸云松停頓了一下，抽了一口煙。

崇賢過去婚禮都得請司公唱哼。司公似司儀，主持婚禮全過程，從新娘出嫁、上送親船、入花轎、花轎進(jìn)堂，再到拜天地、入洞房，都得司公行禮唱哼，唱的是倫理綱常或祈福之詞。比如花轎進(jìn)堂后，司公喚喜娘添燈芯，唱道：“尖尖玉手添燈芯，添得千家萬年好，保佑蠶花廿四分。”這唱詞正是對水鄉(xiāng)人家蠶繭豐收的祈求。他們千辛萬苦才找到了崇賢最后一位司公，說服他演示水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婚禮的全過程。現(xiàn)在他去世了，但寶貴的民俗資料被搶救下來了。

陸云松成了撿拾本土文化遺珠的代表人物，崇賢民間藝術(shù)資源第一次普查后，他便建議將這些資料結(jié)集成冊。之后崇賢的文化收集整理，皆以這冊《崇賢民間藝術(shù)資源選編》為基礎(chǔ)。

絢麗的紙上風(fēng)情

兩次普查整理匯集起來的成果需修改和擴充，這就有賴于崇賢兩個支撐的文化平臺：一是《崇尚賢德簡報》，另一個是《崇賢》》雜志。而長期經(jīng)辦這兩種刊物需要一個穩(wěn)定的機構(gòu)。崇賢街道文體中心便承擔(dān)起這份職責(zé)。《崇尚賢德簡報》成了崇賢家喻戶曉的紙上“文化廣場”，一段時間內(nèi)專門刊登非遺普查工作成果，并歡迎廣大群眾指正。

“不久，我們辦公室電話就變成熱線了，許多群眾給我們糾正錯誤，還提供了新的線索和資料。”街道文體中心主任王躍田說。每星期他們都會組織退休老干部聚會，一些搞文化工作的人都會參加，會上專門討論這些文化事兒。通過多方參與互動，收集的資料越來越翔實，脈絡(luò)越來越清晰。但光這些還不夠，于是他們辦起了《崇賢》雜志。

陸云松興奮地翻出幾本裝幀精良的《崇賢》雜志，遞給我們。“這本雜志的定位就是‘崇賢人，崇賢事’。作者都是在崇賢生活過的老中青幾代人，寫的是崇賢昨天和今天的風(fēng)貌以及對未來的展望。”他充滿自豪地說。

崇賢是盛產(chǎn)大紅袍荸薺的地方，而這大紅袍荸薺的前世今生早被收錄在《崇賢》雜志中—

三年自然災(zāi)害時期，崇賢的荸薺田更是收容了大批逃荒者，成就了許多外地閨女和本地小伙的“荒年姻緣”。改革開放后，選用大紅袍荸薺加工生產(chǎn)的“清水馬蹄”成了中國第一種出口美國的農(nóng)產(chǎn)品。如今，大紅袍荸薺已成為江南最受歡迎的土產(chǎn)之一。

一顆荸薺，承載了農(nóng)耕社會的質(zhì)樸與近現(xiàn)代的變遷。誠如王躍田所言，“我們的雜志不僅要收集古代文化，還要整理近代記憶和現(xiàn)狀，來引導(dǎo)今天的文化建設(shè)”。可見，崇賢人在理清文化家底與脈絡(luò)中找到了適合自身的文化發(fā)展之道。

2012年崇賢街道申報“崇賢文化叢書”為杭州市“文化精品工程”項目，并定在浙江工商大學(xué)出版社出版。這套叢書乃是崇賢文化整理工作的集大成者。王躍田在《崇賢》雜志開卷語中侃侃而談：崇賢文化叢書共五本，第一本是崇賢民間文學(xué)集，書名為《民間拾藝》。該冊以非遺普查資料為藍(lán)本，分民間故事、民間小調(diào)、民間風(fēng)俗、民間技藝、民間游藝等五個章節(jié)。第二本是崇賢女作者散文集，書名為《愛的承載》。近年來，崇賢涌現(xiàn)出一批女作者。此書收錄崇賢23位女作者的95篇作品。這兩本書已經(jīng)出版。

崇賢文化叢書第三本是本土作家陸云松的散文集，書名為《運河散語》，作者已整理出近作約21萬字。第四冊是崇賢紀(jì)實文學(xué)集，書名為《崇賢記憶》。該書收錄有關(guān)崇賢記憶的非虛構(gòu)文稿60篇左右，20萬字上下。因是紀(jì)實文學(xué)集，所收錄的文稿既可當(dāng)作崇賢的故事來讀，也可當(dāng)作崇賢的歷史來看。第五本是崇賢鄉(xiāng)土文學(xué)集，書名為《漫步家園》，都是取材于崇賢這方水土的作品。

群文活動紅似火

崇賢因運河而生，伴運河而興。古時端午時節(jié)，上百條龍舟齊集運河畔鴨蘭港，龍旗獵獵，鑼鼓喧天，吶喊與水花并發(fā)。如今鴨蘭村的鄉(xiāng)村文化節(jié)一派歡騰，處處是歡歌笑語。

舊時在三家村、鴨蘭村，年年舉行崇賢最火的“麻皮會”（廟會），四鄰八鄉(xiāng)的民間故事、民俗樣式都拿去表演，有《十樣景》這樣的說唱藝術(shù)，也有載歌載舞的石前“花籃”表演，熱鬧非凡。如今的三家村、鴨蘭村文化建設(shè)方興未艾，投資百萬元的古戲臺正在建設(shè)中。

崇賢的群眾文化活動搞得紅紅火火，這還得益于崇賢實施的“崇賢街道文化建設(shè)行動計劃”。其中讓人眼前一亮的便是崇賢文化隊伍的建設(shè)，現(xiàn)已組建“花籃”表演隊、繡花表演隊、舞龍隊等十余支特色隊伍；還有一支特殊的隊伍——崇賢文化宣傳員。他們大都是普通老百姓，懷著一腔熱忱，積極聯(lián)絡(luò)鄰里街坊，發(fā)掘民間人才并指導(dǎo)群眾文化活動的開展。

崇賢街道的文化骨干是老中青三結(jié)合，有陸云松、陳如興這樣的老前輩，有王躍田、孫高平這樣的中堅力量，更有許多80后、90后新一代的文化工作者。有了這些文化骨干，崇賢的民間文化不再是“紙上談兵”，而融入百姓生活。各村（社區(qū)）的廟會辦起來了，龍舟勝會回來了，鄉(xiāng)村文化節(jié)搞得風(fēng)生水起，還有排舞大賽、“相約周末”文化夜市、崇賢少數(shù)民族團(tuán)表演等。這些活動可不是做做樣子，老百姓的參與熱情可高了。

崇賢群文活動多多，他們以“德文化”、“和文化”、“創(chuàng)文化”為主題，開展廣泛深入的宣傳教育、評比表彰系列活動，營造積極、健康的社會氛圍，舉辦群眾喜聞樂見的文化活動，正是讓傳統(tǒng)文化回歸群眾的土壤，才有了真正的傳承與發(fā)展。

此外，崇賢將傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)。三家村土壤濕肥，塘深埂高，為蓮藕生長提供了得天獨厚的條件。坊間常說的西湖藕粉，其實更多為三家村藕粉。近年來，三家村藕粉已從機械制作逐步回歸手工制作，中斷了近三十年的削片藕粉工藝也已恢復(fù)。崇賢的民間刺繡藝術(shù)歷史悠久，通過政府與民間的共同努力，如今崇賢繡花女已近五千人，繡花產(chǎn)值超兩億元，繡品享譽國內(nèi)外。

“這些傳承發(fā)展都是扎實做好文化整理工作的結(jié)果。如果不能認(rèn)識自己文化的源頭活水，怎么激活群眾這脈源泉，讓崇賢文化‘清如許’、紅似火？”王躍田說。

民間文化源自群眾，要發(fā)展須依靠群眾。崇賢“從民間來，到民間去”的傳承發(fā)展之道正是把握了群眾生活這脈源頭活水，從而使文化薪火生生不息、代代相傳。