生面果然開一代，古人原不占千秋

摘要：趙翼的自壽詩不僅豐富內容，而且功能多樣，它為我們展示出詩人生命之旅、人生理想的樣態以及曲折的心路歷程。這類詩歌具有真實性、議論性、歷史性與學術性等特點。趙翼對自壽詩的功能開拓甚廣，而其特征的形成是詩人多重身份、卓犖個性以及乾嘉年間特殊的學術語境共同作用的結果。全面審視趙翼的自壽詩，對于了解、把握自壽詩以及對其進行深入的探討皆有助益，同時這對尋繹乾嘉考據之風、常州地域詩風乃至趙翼人生經歷與其詩歌風格之關系都將提供極佳“類”證。

關鍵詞：趙翼 自壽詩 內容 特點

中圖分類號：1206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2013）01-62-66

自壽詩是以功用為標準而劃分出來的一類詩歌，它是詩人生活的詩化再現，它是詩人人生經歷的詩化再現與心路歷程的韻文發露，自壽詩體現了詩作者強烈的自我意識與生命意識。它既有一定的審美價值，也有較高的認知價值。自壽詩起于何時無法考究，但可以肯定的是，它自誕生之日起，一直受到文人雅士的喜好，時至今日，一些古典詩歌愛好者手癢心熱之時仍舊喜歡創作自壽詩。只要過生日習俗不變，自壽詩就仍然有其存在的必要與可能。在詩歌史上，自壽詩的創作不絕如縷，其中固然有不少平淡無奇之作，但也的確存在一些頗有價值的篇什。讓人不解的是，直到現在，尚未有人對其進行專門的研究，這不能不說是一種遺憾，這給我們留下了一個很大的思考空間。在詩歌分類研究中，自壽詩的探究顯得不足，在趙翼詩歌的分類研究中更是如此。

趙翼從五十歲開始創作自壽詩，共有五十六首（《五十初度》十首、《六十自述》八首、《七十自述》三十首、《八十自壽》八首）。該類詩歌至今無人問津。乾嘉常州詩群中創作自壽詩的還有趙懷玉（32首）、洪亮吉（1首）、錢維城（1首）等人。其中趙翼創作的自壽詩最多，原因大體如下：一是因為趙翼高壽，他活到八十八歲。如果活不到古稀之年，就不會有《七十自述》、《八十自壽》。二是因為致仕較早。如果久沉宦海，一直擔任要職，也許未必能有心情創作如此多的自壽詩，即便有，亦難達到這般水準。三是因為趙翼懷有強烈的“三不朽”情結。詩人在自壽詩里對人生意義、生命價值的多重思考也是自壽詩甚夥之因。四與其安閑富裕的生活、自足保和的心態有關。趙翼極善營生，為官清廉的他歸田后不久生活即達小康。舒適的生活、良好的心態有助于更多的在自壽詩中思考社會人生。這是蕓蕓眾生中智慧個體的本能舉動，是對社會人事的反思與叩問。五與其歷史學家、詩人的雙重身份有關。趙翼作為歷史學家，易于從史的角度去思考問題，往往會把個我置身于漫長的歷史長河中去探究“暫我”存在的意義。當然，這也與詩歌創作主體的寫作習慣與“類”的偏嗜有關。

一、趙翼自壽詩的內容

自壽詩，顧名思義即是為自己生日所作之詩。生日是生命個體特殊的時間坐標，人們往往會在自壽詩中自我反思、自我評價，思考個我在特定時空中的地位、得失與憂樂等等。絕大多數的自壽詩作于整生日，這與人們對整生日更加重視有關。在不同的年齡段人們會有著不同的想法與做法：年少氣盛時，較少關注這些歲月的節點；人到中年時，常在回憶、展望中生活，前看茫茫，后視渺渺；到了兩鬢霜花的遲暮之年，更多的則是對往事的追懷、對舊雨的憶念。邂逅的人，偶遇的事，曾有的對人生的體會、對生命的感悟皆可凝結外化成回憶總結性的詩歌，自壽詩即屬此類。這樣的日子在生命流程中寥寥無幾，每當處于歲月的刻度上，敏感的詩心經常因特殊時刻的撞擊發出或深沉或悠揚的鐘聲。人生是生命在時間軸線上的積分，以詩歌來思考人生是詩人的本能，思考得是否深刻、到位，很大程度上取決于詩人生活閱歷的深淺、詩心的靈敏程度以及語言的表達能力。自壽詩很少是對純粹時間的思考，它往往是詩人對特定時段、具體空間中個體生命的感悟，或說是在特定時刻對人、事的抒寫，對理、情的發露，此乃自壽詩的生成機理，其中常常洋溢著強烈的時間意識與明晰的生命知覺。

1 回顧生命之旅。趙翼四十六歲那一年毅然決然地告別官場、歸隱田園，五十歲方有自壽詩的寫作，此前詩集中未見生日之作。五十到八十這四個整生日時皆寫有自壽組詩。這些詩歌如同回憶錄一般，將詩人的人生經歷、心路歷程“逐一”記錄下來。在此，我們僅以《七十自述》為例加以說明。這是由三十首七言律詩構成的組詩，其中有總論詩，即宏觀上回憶已逝歲月中的一切，看不出具體的時間痕跡；有分論詩，即再現某一時段的人生經歷。組詩中的第一、二首可視為總論詩。第三首記述童年的貧窮生活，“童年回憶舊艱辛，天下無如我最貧?！睘榱酥\生不得不浪跡天涯，“最是饑驅北行日，離懷痛絕倚閭人?！钡谒氖讜鴮懧檬尘┤A之況，“長安索米悵何依，年少江南一布衣。人洛陸機詞賦滿，游秦張祿姓名非?！痹姾笞⒃唬骸熬╅澮灶櫺諔嚒！痹娭姓鎸嵉赜浭隽嗽娙藶榭婆e得第而冒姓考試的情景，后“以五經獲解”。第五、六首分寫“東華初步軟塵紅”——初入仕途，“補中書，人直軍機”的情況與“慚愧曾充座上賓”，亦即在傅文忠、汪文端二公門下的幕僚生活。七、八兩首記述的是艱難的科舉經歷以及乾隆二十六年（1761）恩科探花及第之事?！吧揭坏谧钇D難”，詩人場屋不暢，“會試凡六度，始中式?！钡钤嚁M第一，卻被乾隆從狀元調為探花，對此，詩人一直耿耿于懷?！叭松烁ｋy消受，老去追思轉汗顏”中透出詩人復雜婉曲的心態。在第九、十、十一首詩中，詩人回憶真實步入仕途后的為官情況：“三度分校京闈，一主武鄉試，修書方略館凡四年”，“在京蒙恩記名，凡三次”。“盛世文章臺閣貴，清班官職鳳麟高?！薄胄膬x京官的他卻被放外官，出守鎮安。詩人對此非常失望，“單車迢遞赴邊城，出守方嘗外吏輕。”但是，既來之，則安之。在他正恪守職責、造福一方并小有政績時，又因性格耿直得罪了上司——“正欲拊循為父母，豈知伉直忤公卿”。接著的三首寫的是“奉命赴滇從軍征緬”，戢兵回鎮安受到百姓擁戴以及“移守廣州數月，鎮安民陳恂不遠四千里送萬民衣繖至署”的為官之樂。以下數首皆按時序一路寫來，毋庸縷述?？傊娙嗽谠摻M自壽詩中把一生主要經歷用詩歌這根紅線細心地貫穿起來?？梢院敛豢鋸埖卣f，通過這些年譜式組詩的記錄，足以尋繹詩人曲折的人生歷程，足以勾勒其生命之旅之概貌。

2 表達人生理想。錢大聽《甌北集序》言：“予謂古人論三不朽，以立言居立功之次，然功之立，必憑借乎外來之富貴，無所藉而自立者，德之外唯言耳。姚、宋、郭、李諸公非身都將相，則一田舍翁耳，吾未見言之次于功也。”該序指出立功與立言的區別且申明“立言”之理想。錢是趙的至交好友，史學同道，他與趙翼一樣主張“書有一卷傳，亦抵公卿貴”?！安晃犯≡普谕?，自緣身在最高層?！迸c趙翼同為“清代三大史家”之一的錢大昕可謂歷覽古今多少事，他在該序中所論不無道理，但卻未能說清立德、立言具體不同之處。立德是“三不朽”中最高層面上的追求，北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”此語最能表達儒者襟懷，最能彰顯儒者器識與宏愿，可說是人類教育最高的向往，也是士子人生價值之高標，這是“三不朽”的極佳詮釋與注腳。趙翼乃典型的封建文人，在他身上體現的儒家氣息十分濃厚?！吧斒⑹郎砗涡遥献髟娙藰I已輕。學問就衰那復進，功名非福不能成。只應飽吃殘年飯，扶杖田間詠太平。”詩歌史上虛述人外，言與志反者甚多。趙翼為人坦蕩，表里如一，該詩道出他在功名與文章，詩歌與學問，廊廟與田園間的真實的兩難心聲。趙翼志在青史傳名，“少年意氣慕千秋，擬作人間第一流。豈意壯懷三不朽，終成老物四宜休。隙駒虛擲分陰過，皮豹徒憑一卷留。若果輪回有來世，誓從齠齔便勤修?！睆摹吧偃诊w揚氣吐虹，曾磨盾鼻挽雕弓”與“回首壯年豪俠處，曾沖鼻息拂星河”等詩句中可見詩人少壯時凌云的壯志，不凡的抱負。趙翼渴望建功立業，以期名垂青史，但由于性格耿直，始終不被復雜的官場所接納，最后只得以“循陔”為借口而中途歸隱。歸田后，他努力著書立說，希冀以文章報國，“仕宦還鄉修孝弟，文章報國頌升平?！币坏┫⒂傲窒?，他又后悔早歸，“倘不早歸應貴顯，偶思再出已衰遲。”眼看同輩官運亨通，他心生艷羨，“藥餌多年病漸消，回看同輩盡旌旄。胸中五岳平猶起，頭上千薪積已高?！被貞浲聲r，他對詩得江山之助感到自豪，“生平蹤跡遍天涯，塞北交南萬里賒。人羨見聞增宦轍，天如成就作詩家?！敝驹谲幟岬内w翼卻又泛詠皋壤，“卻愧平生辛苦力，只供成就一閑身”這是許多仕途不得意的讀書人真實的心理訴求?！氨榉穫鳠o尋處，或有人從藝苑看”，這是諸多士子常有的自信與自我安慰。趙翼既眷念君恩，“味余書卷消磨慣，恩在朝衫檢點頻”，又不忘循陔，“除卻親闈侍藥醫，更余何事足縈思”！奉君、侍親，立功、立言皆為士子人生理想體系中應有之義。趙翼用自壽組詩反復表達自己的人生理想，從中我們可以得知作為正直有為的讀書人在社會轉型期思想的原生態以及理想與現實之間激烈的矛盾與沖突。

3 再現心路歷程。自壽詩為生日而作，生日是具有紀念意義重要的日子。在醫療條件落后的時代，婦女視生育為畏途，舊時民謠謂：行船走馬三分命，帶肚婆娘一分命?！爸灰娔飸烟?，不見兒走路”即為這種情況的寫照。在“忠孝為大”的社會里，生日之時詩人最易念及的往往即是生身父母。常州士子強烈的忠孝思想使其詩歌及詩學理論中飽含著濃烈的倫理色彩，這在乾嘉常州詩群的“雙核”趙翼、洪亮吉的詩作中體現得都很明顯。懷念雙親，表達“循陔之愿”的自壽詩十分常見。君、親在封建士子的心中扎下了深根，生日時詩人最易想到的即是父母與忠君報國。忠君之念源于傳統的教化，忠貞的性格以及“士為知己者死”之信念。封建士子為了稻粱之謀，為了人生理想的實現有時不得不依附皇權，“好風憑借力，送我上青云”。忠君報國之士必須遠離雙親，像走狗般效力于天子腳下，有時甚至馳騁疆場，馬革裹尸。真正有作為的人不可能一生侍奉椿庭，有時甚至不能老死戶牖之下。雖說“父母在，不遠游。游必有方”，但天下做父母的并不愿意自己的子女寸步不離自己，好男兒志在四方。自古忠孝難以兩全，折中的辦法即是年富力強時“奉君”，老弱病殘時“孝親”。其實，封建士子的心魂一直都在廟堂、高堂之間游弋、閃回，“報得三春暉”與“了卻君王天下事”是其一生的努力。在無休止的人生奔競中，“可憐白發生”。趙翼在自壽詩中流露出曾經的心態、真實的心路、切實的心情，他將循陔、忠君，廟堂、江湖，立功、立言之間的猶豫作了客觀的再現。《五十初度》其一有云：“里居荏苒四經春，忽作平頭五十人。去日已多行嘆老，罷官未久敢言貧？”歸隱田園的一個最好的理由即是循陔，“菰蒲戢影守湖干，為便親闈問燠寒?！睔w隱后，詩人又經常懷念君恩，“恩在朝衫檢點頻?！碑斢雅髣衿鋿|山再起時，他卻猶豫不決，認為自己疏慵性成，難當大任，“故交尚勉期功業，慚愧疏慵已不勝。”“三不朽”是封建士子人生之高標，趙翼亦如此，“可憐八十年心力，不在凌煙圖畫中?！彼驹凇傲⒐Α?，仕途受挫時，便把目標轉向“立言”：“才短愧無經世用，時清惟有作詩傳。”“消遣殘年復何事？江天風物寫漁樵?！薄段迨醵取菲浒嗽疲骸耙淮恼抡l作者，古來出處幾完人？雕蟲只與鐔供飽，畫虎多為狗寫真。不覺又增身世感，摩挲髀肉暗傷神?！痹撛姲言娙嘶嫉没际?，進退無據復雜微妙的士子心態和盤托出。趙翼把自己的心路歷程如實記錄在自壽組詩中。

二、趙翼自壽詩的特征

趙翼乃乾嘉常州詩群中的核心人物，性格中不乏常州士子普遍具有的迂憨、耿直之氣，這對其仕宦生涯產生了很大的影響，也決定其詩歌的選材與內質。趙翼生逢考據盛行的乾嘉年間，“文變染乎世情，興廢系乎時序”其詩難免有“以學為詩”現象的存在，部分詩歌中已經透露出明顯的“學人之詩”跡象。因性格因素、寫作習慣、學術語境以及角色身份等多重因素的影響，趙翼自壽詩具有如下特征：

1 真實性。在性靈派盛行的乾嘉詩壇上，趙翼是唯一能與袁枚相頡頏的性靈派詩人。所謂性靈，含義頗豐，其中最為重要的內涵即是表達“真性情”。在自壽詩中詩人把自己的生活經歷、人生理想以及心路歷程力求全息再現。趙翼之詩最為明顯的特點即是真，他不喜歡用模糊的語言表達思想，不掩飾真實的情況與想法，有時甚至愿意將一般人認為不能見光的隱私披露出來。在科舉場上，冒籍、冒姓參考皆是朝廷屢加禁止的，對科舉制度有過深入研究的趙翼非常清楚這是一件不光彩的事，但他卻在《七十自述》其四中將自己的科舉“丑事”爆料：“長安索米悵何依，年少江南一布衣。入洛陸機詞賦滿，游秦張祿姓名非?！痹姾笞⒃唬骸熬╅澮灶櫺諔嚒！泵@與《赴津門》：“南庠試北闈，令甲所不受。聞有牢盆籍，游客借已久”以及《津門呈葉東壺運使》：“唇舌換如兒學語，姓名變豈客逃生”所描寫的冒籍考試一樣，真實地記述了詩人在科舉考試中的“舞弊”行為。這一直率真誠的坦白不但沒有影響其形象，反而增強其人格魅力。趙翼敢于講真話，他有詩題曰：“夜夢從軍為賊所執，不可不死，又不能遽自引決，瞿然而悟，汗已滿身，乃知平生此中未有定力也”，“平時每作千秋想，臨事方知一死難?！痹娙说恼嫘郧槭且蝗缂韧?，為官時，他對上不拍馬溜須，“單車迢遞赴邊城，出守方嘗外吏輕。正欲拊循為父母，豈知伉直忤公卿。”盡管“在京蒙恩記名，凡三次”卻“出守鎮安，以交南事幾被劾?！睂Π傩?，他心懷赤子之心，“萬山深處喜民和，不用刑威但撫摩?！币虼耍畹冒傩諓鄞?，“攀轅千里送關河”，“移守廣州數月，鎮安民陳恂不遠四千里送萬民衣繳至署。”甚至自發地為其建生祠?！俺甲痈艺摴倜缾海踝灾刂窝?。只因慈母當歸字，望斷吳云萬里長?！蓖ㄟ^此詩即能看出其為人之真、為官之實，也因此而不被虛偽的官場所容，無奈之下，在壯年即以“循陔”為托辭而離開官場，歸鄉著述，從而創作了許多表達真性情的詩歌。

2 議論性。趙翼一生以初歸為界粗分為前后兩期。在后期的歲月中，他每逢整歲時總寫自壽組詩。“自壽詩”在詩人心目中的地位、作用是不同的。隨著年齡的增長，心態的不同，詩人在創作自壽詩時的心理狀態、目的動機、文本呈現皆有所變化。縱觀趙翼的自壽詩，議論成分較大是其明顯特點。筆者認為其成因如次：一是自壽詩“類”的固有特征，這使得自壽詩成為詩人發表議論的又一領地，他用自壽詩歌來表達平生志向，思考生命意義。二是淵博的史識積淀讓其習慣也容易在詩歌里發議論，這就形成“以議論為詩”特點。三是“疑史精神”。這種精神在自壽詩中的體現即是自我反思，易見議論色彩。作為著名史家，趙翼對歷史與文學誰更真實有著自己的理解。不用說官方修史的主流思想的強勢滲透，即便是墓志銘中對個人的褒貶亦會因人情因素的滲入以及金錢的干擾而有所失真。即使是一般人認為可信的一手資料，趙翼也認為值得懷疑：“有客忽叩門，來送潤筆需。乞我作墓志，要我工為諛。言政必龔黃，言學必程朱。吾聊以為戲，如其意所需。補綴成一篇，居然君子徒。核諸其素行，十鈞無一銖。其文倘傳后，誰復知賢愚？或且引為據，竟入史冊摹。乃知青史上，大半亦屬誣。”趙翼用淺近的實例證明墓志銘有時亦極不可信，詩中所論讓人信服。從某種意義上說，詩乃信史，特別是性靈化的詩歌。趙翼有意識的在詩歌中開辟議論陣地，自壽詩無疑是其“以詩證史”的較好選擇。他不厭其煩地在整生日這個關鍵時候運用擅長的七律詩反復地發表自己對人、事、理、情的看法與思考，這也是趙翼自壽詩成組的原因之一。

3 歷史性?！霸娬忌矸?，往往有之。”詩人的多重身份對其詩歌創作頗有影響。孫星衍身為乾嘉年間著名的學者，其詩頗有“以學為詩”傾向。錢維城狀元出身，身為高官，擅長繪事，其詩時不時地流露出褒衣大貂氣。洪亮吉《北江詩話》云：“錢文敏維城詩，如名流入座，意態自殊?！贝嗽u甚確！趙翼既是著名的歷史學家，又是優秀的詩人。史家意識與習慣對其詩歌創作產生如下一些影響：一是把人生視同歷史，十年一次的整生日正如歷史上的大事年表一般，每當這個時候，敏感詩心與史學家“以詩存史”意識交織一起，產生強烈的創作沖動，這里的“史”乃詩人生命之“史”。有時那心靈悸動如同大海潮汐一般一波未平，一波又起，此乃趙翼自壽詩成組的動力源泉。趙翼用詩歌抒寫人生亦受史家意識的影響，正因如此，《甌北集》編年痕跡明顯，這也為華夫編著《趙翼詩編年全集》帶來極大的方便。二是史學家的評判意識對自我反思的促動。人生與歷史原本就有許多相似同構之處，人生是個體的流程，歷史是群體的共存。生命個體是歷史長河中的朵朵浪花，歷史是由無數生命個體共同上演的戲劇。人生、歷史之間的相通為史家用詩歌來書寫人生并進一步為“以詩補史”提供了可能性與必然性。詩、史間的強度關聯在趙翼自壽詩中體現得十分明顯。三是卓絕的史識讓其在自壽詩中所發議論，能夠公允持平，發人深思。這在論史詩、論詩詩中有更充分的體現。四是史家注重以事實講話，史論必須建立在堅實牢固的史料上。這在自壽組詩中的體現即為敘事、議論的自然而又完美的結合。自壽詩與論史詩的區別主要在于抒寫對象的不同：一是談說歷史，一是議論人生；一是評群體，一是說個體。趙翼把強烈的史學意識帶人詩歌領域，使其詩歌充滿史韻，成為“信詩”。這樣的詩歌比歷史更為真實，因此其詩更具文獻價值，更具歷史認知價值以及證史功能。

4 學術性。乾嘉年間乃“稽古右文”的時代，黃仲則詩云：“方今幸值右文代，石渠眾彥趣如云?！比绻皇怯⒛暝缡?，他很可能像孫星衍一樣轉向學術之路。趙懷玉亦云：“我生幸值文運昌”，有鑒于對以學問為重的乾嘉學術氛圍的認同，趙懷玉“一編忘日暮”。在乾嘉年間“經術即事功”可謂經典之論。這在著名學者孫星衍身上體現得尤為明顯，他在詩中說：“手疏典謨誥，絕學矢畢生。廿年抱卅卷，閉戶期歸耕?！睘楣僮髟椎镊闭苿谛綄ψx書做學問頗有影響——“埋頭故紙獨扃戶，敗興歉歲仍催科?！睂O星衍喜歡“參校蟲篆朋相磋”的學者生活，他在寫給袁枚的詩中說：“等身詩卷著初成，絕地天通寫性靈。我愧千秋無第一，避公才筆去研經?！睆闹锌梢蕴骄繉O星衍由愛好詩歌轉向學問之途的原因。在乾嘉考據之學的影響下，常州詩派中的部分詩人如趙翼、洪亮吉、孫星衍、趙懷玉等人的詩作中皆已出現學人之詩。趙翼部分詩歌頗具“學究氣”，風格上與肌理派代表翁方綱的詩歌甚為相似。乾嘉學術語境是政治語境的產物，它裹挾著士子的身心。在詩歌中的體現即是“以學為詩”現象的出現，這在趙翼的自壽詩中亦有體現。學術性主要體現在思維上的周密、邏輯上的嚴謹、論證上的有力、形式上的規范以及語言上精準。這諸多方面在趙翼自壽詩中皆有體現。在形式上，趙翼自壽詩的詩中、詩后注對詩來說起到一種解釋、補充、說明的作用。而這些注釋部分一般皆是紀實的，如：“補中書，入直軍機，前后凡六年，時方用兵西陲。”“三度分校京闈，一主武鄉試，修書方略館凡四年。”“在京蒙恩記名，凡三次。”“赴京補官，兩臂頓患風痹，自臺兒莊回舟?！睂⑦@些零星的片段與其它異文體文本進行比照，或者將它與相關文獻作對照，將會發現這些均準確可信。這既是由趙翼認真的性格、嚴謹的作風所決定的，又是受乾嘉學術語境的影響。

結語

趙翼二十歲開始創作詩歌，一生未中斷，存詩四千八百多首，數量可觀，質量上乘。袁枚稱道：“生面果然開一代，古人原不占千秋?！贝朔翘撟u。即使以趙翼詩歌中的一個很小的不起眼的，常常被人忽視的一類詩——自壽詩為例，也可洞悉趙翼詩歌的高妙。趙翼的自壽詩，無論其內容還是形式，不管是藝術成就還是認知價值，在性靈派、乾嘉常州詩群的詩作中皆屬上乘。趙翼自壽詩的功能主要包括：回顧生活之旅，表達人生理想，再現心路歷程。由于各種主客觀因素的影響，趙翼自壽詩還具有真實性、議論性、歷史性、學術性等特點。真實性與性靈派、常州詩群的詩歌風格是一致的；議論性、歷史性與趙翼史學家身份相關聯；學術性主要是受乾嘉考據學風的裹脅。由此可見，即便是趙翼詩歌中的一類看起來似乎不那么重要的詩歌，其中亦飽含諸多音訊，其審美價值與認知價值皆不容小覷，這或許也是趙翼之詩能夠“詩傳后世無窮日，吟到中華以外天”之因吧。