當代佛教寺院與寺院財產研究

摘要：與古代相比，當前寺院更深度地卷入到市場經濟的浪潮中，寺院財產來源日益多元，面對豐富的寺院財產，如何保持佛教徒與財富的距離，如何保持寺院的純潔，如何使用寺院財產成了丞需解決的問題。寺院通過興建廟宇、修造佛像，以恢宏、莊嚴的建筑來供奉“三寶”；加大佛學人才的培養，提升僧侶的修養；同時積極參與社會慈善活動，向社會進行布施，對財產的正當使用，體現了佛教財富觀中的超脫I陛，有利于佛教的健康發展，有利于和諧社會的建設。

關鍵詞：佛教 寺院 寺院財產 財富觀

中圖分類號：B947 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2013）01-52-55

佛教傳人中國后迅速扎根于中國土壤，與中國文化相融合，成為中國傳統文化的一部分。作為傳播佛教思想的一重要物質載體——寺院，在宗教與世俗的互動中扮演了重要的角色，雖不可避免上帶有世俗的色彩，但卻能擺脫世俗的羈絆，成為供奉“三寶”、弘法和僧侶修行的重要殿堂。對于中國古代寺院經濟，國內外學者已經做了諸多的研究，茲不多論，關于當代寺院財產的管理，也有一些學者進行了相關探討，本文從當代寺院財產的來源、佛教的財富觀、寺院對財產的使用三個方面，來探討在市場經濟活動的影響下，面對日益增多的財產，寺院如何保持自身純潔，使其依舊作為僧侶修行、弘揚佛法和供養“三寶”的圣地，在出世與人世之間使佛教與社會和諧發展，不當之處，敬請指正。

一、寺院財產的來源

佛教的發展與社會政治緊密相關，除了幾個極為特別的時期之外，中國歷代統治者基本上采取支持、或任佛教自由發展的態度，從政治上為佛教在中國的傳播提供了保障，使得佛教在中國的影響日益加深。寺院作為供奉“三寶”、僧侶修行和弘法的場所，同時寺院擔負著廣大僧侶衣食住行、生老病死的重任，并程度不一地開展一些慈善活動，當然還需要維修寺院殿屋及相關設施等等。因此，要維持其存在和發展離不開寺院經濟的支撐，寺院財產是佛教文化、佛教整體賴以生存的土壤和物質基礎，“中國佛學乃至佛教的發展與演變，是與一定的供養方式或經濟模式直接相關的?！敝赋隽朔鸾毯徒洕g的重要關系。在中國歷史上，寺院經濟伴隨著中國佛教發展、寺院壯大而產生，并且日益繁榮。

兩漢之際佛教傳人中國，但傳播范圍、信眾有限，早期寺院也多由政府或貴族修建，費用自然由政府或信教的王公貴族支付。到南北朝時期，佛教在中國迅速傳播，不僅有上層社會的支持，佛教信徒也日益增多，就形成了獨特的寺院經濟模式。到唐宋之際，寺院經濟進一步繁榮壯大，逐漸形成了發達的寺院經濟，寺院的經濟來源主要靠出租土地、經營工商業、信徒布施、貨幣借貸等。

1949年新中國成立后，實行宗教信仰自由政策，允許佛教的存在與發展，但佛教發展道路并不平坦，改革開放以來，黨和國家的宗教政策全面、具體落實，“政府鼓勵和扶助寺觀，按照現行經濟政策經營手工業和其他服務事業，有條件撥給土地、山林的地區可經營農業、林業。寺觀應努力創造條件，逐步做到自食其力，以寺養寺。”政府希望寺院通過自己的勞動，從事農業、林業、手工業和服務業，實現“以寺養寺”，然而寺院不可能像古代那樣靠出租田地、經營林業，放貸也不被法律所允許。在新形勢下，特別是隨著市場經濟的不斷發展，寺院往往自覺不自覺地參與社會主義市場經濟活動，開辟多種經濟收入渠道，最為顯著的寺院或是地方政府利用人們對神靈的崇拜、求佛祖保佑的心理或是休閑娛樂的需要，大力發展旅游業，于是一座座寺院往往成為旅游熱點，源源不斷的觀光客或香客給寺院帶來了滾滾財源。寺院同時經營餐飲業、租賃業，銷售宗教用品，舉辦水陸經懺，也有一些寺院開辦公司，凡此種種，與傳統的寺院經濟來源有了很大的不同，當然大多數寺院經濟來源依然是以信眾、社會組織或個人奉獻和捐贈為主，通過這些方式，寺院不僅實現了自養，修建了富麗堂皇的宮殿和佛像，還積累了豐厚的財產。

當代寺院財產來源日益多元，為寺院自身發展、弘揚佛法及布施提供了堅實的經濟基礎；同時寺院畢竟是宗教活動場所，其本身存在的依據是作為供奉“三寶”、僧侶修行和弘法的地方，社會對它們的要求與看法自然與一般的社會經濟體不同，作為追求“無常、無我、般若”境界的宗教，原本提倡棄世苦修，緣何“其發展會受到寺院的經濟模式的制約，且出現義學與財富同盛共衰的情況”；現實政治對佛教的影響一直左右著其發展，與政權的緊密接觸又使其不可避免受到世俗政治的沾染，如何保持宗教的純潔，免受社會的詬病，如何使用寺院積累的財產，是寺院必需面對的現實問題。

二、佛教的財富觀

佛教宗旨雖然是超脫的，其要追求涅槃是人類企求的一種最高境界，但僧侶的生存、寺院的發展卻是現實的，在生存的現實壓力下，同時由于供奉“三寶”、弘法和布施的需要，擁有財富的占有權和支配權成為必須，所以佛教并不拒絕財富，于是佛教與俗世中的財富發生了聯系。在佛法系統中，財富作為身命依報的構成部分，具有其存在的正當性，但在佛法系統中，卻不具有終極而無限的價值，這是由佛教的出世性格決定的，與佛教一切皆空、滅貪去執的基本教義相符合。

面對生存和弘法的問題，以及菩薩道關于普度眾生、布施天下的理念，佛教需要考慮處理財富的問題，從中自然就會產生相應的佛教財富觀。同時佛教作為一種精神信仰，有著自己獨特的內涵，其著重于提升人的精神層次；對于僧侶而言，出家意味著對世俗生活的放棄，對物質享樂的放棄，以便于排除外界的干擾，將整個身心都置于對佛法的體悟之中；寺院則是僧侶進行修行和供奉“三寶”的處所，“一切皆空、滅貪去執”為佛教的基本教義，《大智度論》卷11云：“富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕浹不定?！笔篱g財物為“國王、盜賊、水、火、惡子”共有，不能獨用，終有散壞之時，故無須強求，所以佛教僧侶不能把物質財富作為追求的終極目標。

《六祖壇經》云：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如求兔角?！薄斗ㄈA經》稱：“一切資生產業，皆與實相不相違背?！狈鸾套鳛槿碎g宗教，修行者離不開衣食住行這些人類的基本需求，只要保持一顆正心，在人世間也可以修行佛法。佛教認為財富本身是中性的，財富本身并無善、惡、好、壞之分，只有在使用過程中方能體現著財富存在的價值，但在使用過程中，由于人性的貪欲、占有欲作祟，將人性的善惡附會于財富之上，在菩薩那里，“諸所說法隨其意趣，皆與實相不相違背。若說俗間經，書治世語言，資生業等，皆順正法?！必敻恢皇巧畟H在弘法修道、利益眾生過程中的資糧，并不是佛教所追求的終極目標，在僧侶持戒修行的同時，佛教并不要求他們放棄對現實社會的注重以及對世間財富的獲取，主張通過合法途徑獲得財富，通過正當途徑和辛勤勞動獲得的凈財，不但可以維持生計，還可以利益社會，造福人類。

針對于僧侶個人，佛教倡導他們注重清修，過樸素淡泊的生活，主張個人可以清茶淡飯，所謂“三衣一缽”、“衣單二斤半”、“頭陀十八物”，但寺院團體不能不要財富。一些佛教經典中描繪的極樂世界就是一個安樂富有的世界，如《阿彌陀經》的極樂世界，黃金鋪地，宮殿樓閣皆為七寶所稱，極盡莊嚴堂皇，菩薩莫不寶冠頂戴，黃金鋪地，富貴無比。佛教對安樂富有的佛教世界的追求，使得后世寺院“朱檐碧瓦、雕梁畫棟，富麗莊嚴?！?/p>

但隨著寺院財產實力的不斷雄厚，一些教職人員的宗教信仰趨于淡化、貪圖奢侈享樂，私欲也日益膨脹，甚至侵吞寺院財產，與佛教“慈悲濟世”精神、“不為自己求安樂、但愿眾生得離苦”的大乘菩薩行相違背，甚至觸犯了法律，何談修行與弘法？！僧侶貪圖享樂、腐化墮落現象無疑會侵蝕佛教的健康肌體，損壞寺院賴以生存的物質基礎，甚至會影響社會穩定。正如趙樸初居士所說：“這些邪惡腐敗的風氣嚴重侵蝕著我們佛教的肌體，極大地損害了我們佛教的形象和聲譽；如果任其蔓延，勢必會葬送我們的佛教事業?！?/p>

三、寺院對財產的使用

現代寺院經濟收入作為寺院存在的物質基礎，特別是由于當前寺院深度的參與到市場活動，財務管理的好壞直接關系到寺院的興衰，面對社會的新變化，一些寺院建立起具有佛教特色的發展理念和管理制度，通過傳統叢林制度和當代民主管理制度相結合的辦法，逐步建立、健全了寺院財產管理制度及其組織機構。對寺院錢物支出的管理是寺院財務管理的重要任務，特別是除了維護寺院日常開支及修建佛像、廟宇之外，由社會信眾捐贈的錢物如何使用，作為一種宗教團體，在財富使用上如何體現佛教的社會功能，則最為社會關注，以免在世俗濁氣之風的侵蝕下，失去其神圣性乃至信仰變質。

人們對佛教的傳統認同和價值期許與當代寺院積累起巨額財富的現實存在著某種矛盾與沖突：世人常把出家僧人認定為方外獨處、冥思靜養的群體；而寺院也是一個修行的清凈之地，是世人在凡塵中找回真我的精神凈土與家園。如果寺院在參與經濟活動中過度商業化，那么佛教的神圣性將越來越淡化，甚至成為世俗不堪的賺錢機器，就永遠失去了人們對寺院的傳統認同和價值期許。佛教教義本身與寺院積累的巨額財富也相違背：佛教一方面認為“錢、財、寶”是修行的障礙，強調少欲知足是修行的基本條件之一；另一方面積累了巨額財富，從而產生了與一切皆空、制欲苦修的基本教條不甚一致的、以雄厚財力為支撐的金碧輝煌、莊嚴具足的外表。

若寺院積累了大量財富，不僅與僧侶弘法修行無益，反而為世人所詬病，成了修行道路上的障礙。在當今佛教必須重新定位，尋找自身存在的新的合法性資源，發揮佛教濟世功能。如何正確使用寺院財產，興辦慈善事業、培養佛學人才，加大佛學教育的投入，是寺院擺脫財富業障的出路。慈悲理念下的布施在當今顯得尤為必要，布施體現了佛教的福田思想，是建立在無緣大慈同體大悲的基礎上，對于佛教而言，大乘佛教主張菩薩行者要發“上弘下化，饒益眾生”的菩提愿，要有“祈愿眾生離苦?！钡拇蟊模瑫r要有廣施歡喜法樂的方便行。《大寶積經》云：“貧者給財，病者施藥。無護作護，無歸作歸，無依作依?！狈鸾探塘x要求僧人在慈悲為懷的理念下，幫助社會上所需要幫助的人?！队^無量壽經》稱：“佛心者大慈悲是”，即說佛教以慈悲為本，寺院通過具體的布施實踐來體現佛教的慈悲理念?！洞笾嵌日摗肪?4對布施進行了細化，認為布施有三：“一者財施，二者法施，三者無畏施。”菩薩在中國被廣泛信奉，菩薩精神在要求自我完善的同時，還要廣度眾生，菩薩所奉行的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）、四攝（布施、愛語、利行、同事）中，都是以布施為先，財施又最為基礎而直接，財施就是財物的施舍，要盡力去幫助需要幫助的人，布施行為完全是出于憐憫心、同情心和慈悲心，不帶有任何功利色彩。

佛法能傳承至今，離不開佛教的慈悲精神，濟世利人是佛教的道德標準，從事慈善事業作為佛教服務社會的有效載體。從事慈善事業不僅有助于佛法的弘揚，同時助人解除困難，將促進社會和諧。從佛教傳人中國后，佛教修行者本著慈悲的精神，從事慈善業，以實際行動來推行各項社會福利事業，如北魏的“僧祗粟”和“僧祗戶”、唐代的“悲田養病坊”、宋代的“福田院”，佛教徒盡自己所能，幫助社會上老幼貧疾之人。在當今自然災害事故、公共安全事故頻發的情況下，佛教界團體通過直接捐錢捐物的給處于危難中的人以救助；同時發揮佛教義理、心理方面的優勢，通過儀式、心理疏導等方法在精神層面給予他們撫慰，發揮了其它團體所取代不了的功能，讓社會認識到了佛教服務于社會的功能，成為佛教奉獻社會的有效方式。

佛教積累的財富為發展佛教教育提出了物質保障。佛教發展離不開人才，兩千年來，佛教在中國能夠傳承不絕，并不斷發揚光大，與歷代高僧大德的行持與感召力是分不開的，而佛教人才的培養同樣離不開教育，趙樸初居士曾指出：關于佛教事業的未來建設，“第一是人才，第二是人才，第三還是人才?！爆F在隨著佛教的發展和社會的進步，佛教對人才的需求也日趨多樣化，有住持方面的、有研究方面的，包括寺院管理，對外交流、講經說法等等。舉辦佛學院、僧人的訪學進修、招聘法師、學者到寺院講學等等，無不需要大量財力的支持，寺院積累的財產為解決佛教人才教育上的經費問題提供了可能，也是寺院財產的正當用途。

四、結語

在當今的市場經濟面前，寺院財產問題，以及僧侶對于財富的態度較為突出。因此需要佛教對財富采取超脫態度，通過修建寺院、佛像，佛學人才的教育、佛教團體內部的交流，特別是通過開展社會慈善事業，規范了寺院財產的使用，弘揚了佛法，體現了佛教慈悲為懷的精神，使得佛教與社會和諧發展。

但對一些寺院日益嚴重的商業化、僧侶忙于俗事的管理，沒有時間修行等問題，特別是一些僧侶貪圖享樂、腐化墮落的現象，違犯了佛教徒簡樸的生活方式原則，在社會上造成了不良影響，侵蝕了佛教的健康肌體，亟待佛教界重視。