儒家的幸福觀

【摘要】：幸福是客觀存在的需要滿足狀態(tài)，幸福感是對(duì)這種狀態(tài)的感受，兩者不宜混淆。幸福和人性緊密相關(guān)，是人性得到確證和實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志；幸福是生命幸福、道德幸福和精神幸福的統(tǒng)一；幸福和人性實(shí)現(xiàn)一樣，有一個(gè)從片面到全面、從現(xiàn)實(shí)到理想的發(fā)展過(guò)程，只有在人人自由全面發(fā)展的條件下幸福才能得到真正實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】儒家；幸福；幸福觀

倘若有人問(wèn)：“你幸福嗎？”我們當(dāng)如何作答？或許無(wú)從開口，或可以回答，但答案可能千奇百怪，因?yàn)檫@取決于我們對(duì)“幸福”一詞的理解。

首先需要澄清的是，幸福和幸福感不同。幸福感是對(duì)幸福的感受，而幸福是幸福感的對(duì)象，幸福是一種客觀實(shí)在，幸福感則有一定的主觀色彩。幸福是人的需要得到滿足時(shí)的狀態(tài)，這種滿足程度是人生活的一種境界，幸福感則是對(duì)這種滿足的感受，一種《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“幸福”詞條所謂“使人心情舒暢”（1527頁(yè)，商務(wù)，2006）的心理狀態(tài)，是幸福在人的主觀意識(shí)中的反映。幸福是客觀的，不以人感受到與否為轉(zhuǎn)移，幸福感則具有一定的主觀性，會(huì)受到外在條件的影響。討論什么是幸福，這是哲學(xué)問(wèn)題；研究什么是幸福感，則是心理學(xué)的任務(wù)。同時(shí)，幸福是幸福感的基礎(chǔ)，幸福感是幸福在人情感上的表現(xiàn)。換言之，實(shí)際上有一定幸福的人，可以沒有相應(yīng)的幸福感；但一點(diǎn)沒有幸福的人，卻決不會(huì)有幸福感出現(xiàn)。幸福多而幸福感少，或者幸福少而幸福感多，都是有可能的。如果幸福增加100，幸福感未必有100的同比例增長(zhǎng)。這顯示出幸福感和幸福之間經(jīng)歷了“反映”這一中間環(huán)節(jié)，具有不一致性。

為此，“你幸福嗎”這一問(wèn)題，其實(shí)蘊(yùn)含了兩個(gè)問(wèn)題：第一，我們事實(shí)上達(dá)到了幸福境界嗎？第二，我們對(duì)自己的幸福有感受嗎？故回答：幸福，或不幸福，或不知道，或王顧左右而言它，都是可以理解的。

既然幸福是幸福感的基礎(chǔ)，我們要準(zhǔn)確回答“你幸福嗎”這個(gè)問(wèn)題，就應(yīng)對(duì)幸福進(jìn)行追問(wèn)。

幸福是什么呢？

幸福總是人的幸福，它不只和人的境遇、生活相關(guān)，而且和人的所有活動(dòng)相關(guān)，尤其是與人性相關(guān)。盡管如此，我們還是應(yīng)有概括，那就是：幸福是人的需要的滿足狀態(tài)，是人性現(xiàn)實(shí)化的量度詞。我們對(duì)“幸福”的意義進(jìn)行正面描述可能有困難，但結(jié)合幸福的反義詞——不幸——來(lái)理解，在“幸福”和“不幸”的對(duì)照中，或可比較清晰地理解幸福是什么。因?yàn)椋腋？偸切腋＃皇遣恍摇２恍遥憧蓮男腋Ｖ信懦?/p>

馬克思說(shuō)，需要構(gòu)成人的本質(zhì)。人的需要的滿足，也就是人性實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)。幸福既然和人性相關(guān)，則從人性角度看幸福，是不可回避的。綜合起來(lái)，古代儒家看人性，大約有三個(gè)層次（或三個(gè)方面，或三個(gè)階段）：一是自然生命層次，告子所謂“食色，性也”說(shuō)是代表，如此人人都有生命幸福。二是德性層次，孟子“人性善”說(shuō)是代表，如此，人人都有道德幸福。三是主體性層次，良知、良心、本心等概念所表現(xiàn)的，就是人的主體性，或真我。真我的實(shí)質(zhì)就是理，陸九淵、王陽(yáng)明“心即理”說(shuō)是代表，如此人人都有精神幸福。

在自然生命層次，如果說(shuō)長(zhǎng)壽是幸福，則夭折是不幸；健康是幸福，疾病便是不幸；一生平安是福，坎坷曲折便不幸；生幸福，死則不幸。一個(gè)人找到真愛是幸福，成立家庭是幸福，有孩子傳宗接代是幸福，則鰥寡孤獨(dú)、無(wú)依無(wú)靠是不幸。一個(gè)人富（有錢）、貴（有權(quán)）是幸福，貧賤當(dāng)然不幸。所以，重視身體需要、物質(zhì)欲望滿足的人，就會(huì)贊成《韓非子·解老》所主張的，“全壽富貴之謂福。”一個(gè)人能得善終是一種幸福，不得善終便是不幸。與此相關(guān)，醫(yī)療、健身等社會(huì)福利發(fā)達(dá)，是幸福，貧賤者不能享受到醫(yī)療、健身等福利，便是不幸。

在德性層次，如果說(shuō)生活在文明社會(huì)中是一種幸福，則生活在野蠻社會(huì)便是不幸。《老子》有“知常曰明”說(shuō)，《大學(xué)》有“明明德”說(shuō)，如果說(shuō)有人性覺悟、有人生智慧是幸福，那么，愚昧無(wú)知便是不幸。有文化，能享受文明成果是人生的幸福，無(wú)文化，不能享受人類文明成果便是不幸。懂得科學(xué)，能將自然力、社會(huì)力轉(zhuǎn)化為人力是幸福，不懂科學(xué)，不能借助、利用已有的科學(xué)成就為自己的生產(chǎn)生活服務(wù)，是不幸。德高望重，是幸福，無(wú)德無(wú)能便不幸。立德、立功、立言，能夠三不朽，讓后人緬懷，是幸福，一生無(wú)所立，沒有不朽貢獻(xiàn)傳世，是不幸。社會(huì)公平，正義伸張，是幸福，社會(huì)不平，邪妄泛濫，是不幸。人成為人，各盡其分，人性實(shí)現(xiàn)是幸福；但種田的沒飯吃，建房的無(wú)房住，工人越勞動(dòng)卻越貧窮，人性異化、人不成其為人，是不幸。家庭和睦，社會(huì)和諧，國(guó)家富強(qiáng)，是幸福，反之，家庭不睦，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家貧弱挨打，家不家，國(guó)不國(guó)，是不幸。文化繁榮，教育免費(fèi)，是幸福，文化荒蕪，教育負(fù)擔(dān)過(guò)重，是不幸。

在主體性層次，如果說(shuō)能夠致良知，尋找到真我，是幸福，那么，良知被遮蔽，良心放失，是不幸。自由，是幸福，有枷鎖，是不幸。有“安宅”，有誠(chéng)篤信仰，心安理得，有安身立命之所是幸福，無(wú)精神家園，無(wú)信仰，浮躁不安，如水上浮萍，像風(fēng)中蓬草，不知何所來(lái)何所往，無(wú)根本，無(wú)主宰，無(wú)歸宿，是不幸。孔子說(shuō)：“朝聞道，夕可死”，彰顯出舍生取義的崇高精神；這種崇高精神中當(dāng)然洋溢著幸福。與此相反，見利忘義，假公濟(jì)私，便是不幸。

綜上，幸福是生命幸福、道德幸福和精神幸福的統(tǒng)一，涉及到人生產(chǎn)生活的方方面面。我國(guó)最早的著作《尚書》中有《洪范》篇，其中就提出了“五福”，即五種幸福。它們是：“壽（百二十年）、富（財(cái)豐備）、康寧（無(wú)疾病）、攸好德（所好者德福之道）、考終命（各成其短長(zhǎng)之命以自終不橫）”（《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》上，193頁(yè)，中華書局，1980）。其中既有身體安康、長(zhǎng)壽、善終，也有道德幸福在內(nèi)。可見，幸福乃是人成為理想的人的衡量詞。

一個(gè)幸福的人，意味著他已經(jīng)是理想的人；某方面幸福的人，意味著他在某方面已經(jīng)成為理想的人。

需要注意，由于社會(huì)勞動(dòng)分工的原因，理想的幸福是全面的幸福，不夠理想的幸福則是可能只片面的幸福。一個(gè)人要達(dá)到幸福，只能從片面幸福向全面幸福發(fā)展。一個(gè)人只要還有尚未發(fā)揮出來(lái)的潛力，他就不可能有全面的幸福。一位富翁享受著已經(jīng)掙得的財(cái)富，可以感到幸福；當(dāng)他考慮到自己無(wú)權(quán)、無(wú)文化等方面時(shí)，當(dāng)他考慮到自己身體欠安或家庭不睦時(shí)，就很難感受到自己的幸福處境。同理，一位官員，或一位學(xué)者，等等，也是如此。

還需注意，由于歷史的原因，理想的幸福只能是發(fā)展的幸福；或者說(shuō)，不同歷史發(fā)展階段，人類擁有高低不同的幸福水平，這或可以稱為幸福度。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，并不存在不變的幸福度；幸福度總會(huì)伴隨著人類文明史的進(jìn)步而不斷提高，盡管人們的幸福感未必同比例提升。這是因?yàn)椋鐣?huì)生產(chǎn)不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，也生產(chǎn)著人的需要，同時(shí)生產(chǎn)著人的需要的滿足，生產(chǎn)著人的幸福；社會(huì)生產(chǎn)力水平提高，生產(chǎn)的幸福度必然會(huì)相應(yīng)提升。社會(huì)生產(chǎn)的歷史性決定了人的幸福的歷史性。我們從無(wú)飯吃，發(fā)展到有飯吃，再進(jìn)展到吃得飽，還要追求吃得好，吃出韻味，吃出文化，吃出藝術(shù)水平。我已經(jīng)是富翁，但還有無(wú)數(shù)的錢需要我去掙，做了西安第一富翁，還要做陜西第一富翁，更要做全國(guó)第一、世界第一、古今第一富翁。這一過(guò)程和歷史一樣沒有止境。

社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一體，人和人之間不可分割。同時(shí)代人，不同時(shí)代的人，都走在同一條追求幸福的道路上。既然是這樣，我們追求幸福，就不僅要追求我們自身的幸福，也要為他人謀福利，尤其要為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的廣大人民群眾謀福利；同理，造福子孫后代，也是我們追求幸福題中應(yīng)有之義。只要世界上還有一個(gè)人不幸福，則其他人也不可能有真正幸福，就像只要世界上還有一個(gè)人不自由，則其他人也不可能獲得真正的自由一樣。不僅盡己，而且推己，不僅我幸福，而且要讓天下人都幸福——這正是天下為一家、中國(guó)為一人的真義。

可見，幸福作為人需要滿足的狀態(tài)，其基本特征就是馬克思提出的“人人自由全面的發(fā)展”。古人將幸福所蘊(yùn)含的全面的意義稱為“備”。《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“福者，備也。備者，百順之名也。無(wú)所不順者謂之備，言內(nèi)盡于己，而外順于道也。”這樣的幸福，是真我和道（真理）的統(tǒng)一，如孔子所謂“從心所欲不逾矩”般，無(wú)所不順，通達(dá)無(wú)礙，所以，在《祭統(tǒng)》作者看來(lái)，只有具備很高修養(yǎng)的“賢者”才能獲得。在這個(gè)意義上說(shuō)，人人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅是社會(huì)生產(chǎn)力水平達(dá)到高水平、社會(huì)公共制度不斷改進(jìn)、文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，也是人性實(shí)現(xiàn)、人們的人性修養(yǎng)達(dá)到很高境界的產(chǎn)物；只有這樣的社會(huì)，才是名副其實(shí)人人幸福的社會(huì)。

那么，如何實(shí)現(xiàn)人的幸福呢？“道不遠(yuǎn)人”，將人的潛力完全發(fā)揮出來(lái)，將人性中本有的幸福可能性完全實(shí)現(xiàn)出來(lái)，就可以了。基本的修養(yǎng)方法就是努力學(xué)習(xí)、克制自己，使現(xiàn)實(shí)的人成為理想的人。基本態(tài)度是，已有的幸福是對(duì)我們追求幸福的獎(jiǎng)賞，還存在的不幸則是對(duì)我們追求幸福生活的意志的考驗(yàn)。已獲幸福，我們理應(yīng)感恩；面臨不幸，也應(yīng)有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的心理準(zhǔn)備，坦然迎接人生挑戰(zhàn)。因?yàn)椋凑展湃丝矗瑹o(wú)論是幸福，還是禍害，根本上看，“無(wú)不自己求之者”（《孟子·公孫丑上》），而不是什么天命鬼神的安排。所以，一個(gè)人即使獲得幸福，也不驕傲，不自滿，始終有一顆感恩的心；就是遭遇不幸，也不怨天，不尤人，只管下學(xué)而上達(dá)，努力用功去。

根據(jù)人的生命幸福、道德幸福、精神幸福，至少有三個(gè)方面的途徑，可以增進(jìn)人類福祉，需要兼顧：

第一，鍛煉身體，成立家庭，發(fā)展生產(chǎn)，可以不斷創(chuàng)造財(cái)富，增進(jìn)人類福祉；

第二，發(fā)展科學(xué)文化，提高文明修養(yǎng)，提升人性自覺，可以增進(jìn)人類福祉；

第三，希賢成圣，發(fā)展人，使人自由全面發(fā)展，成為理想的人，才能真正實(shí)現(xiàn)人類福祉。

也需要指出，在我們還沒有完全到達(dá)幸福的彼岸時(shí)，也可以借助我們的意志磨練、情操陶冶、理性認(rèn)識(shí)等修養(yǎng)活動(dòng)，獲得超越幸福度的幸福感受。知止而后有定，知足而能常樂(lè)。修養(yǎng)的主要內(nèi)容就是真善美。因?yàn)椋嫔泼揽梢允剐腋Ｗ非笳邆冊(cè)谝欢ǖ男腋；A(chǔ)上產(chǎn)生最大化的幸福感，假惡丑則反之。在相同幸福度的條件下，一個(gè)人，要是有一顆真善美的心靈，就必定可以獲得更多的幸福感受。超越小我，擁有公心，承受，感恩，仁愛，奉獻(xiàn)，乃是產(chǎn)生和增進(jìn)幸福感的“復(fù)合維生素”。

【作者簡(jiǎn)介】

張茂澤 歷史學(xué)博士，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授，主要從事中國(guó)思想史研究。