《神曲》——第一部閃耀著人文主義光輝的宏偉巨著

【摘要】 但丁是文藝復(fù)興時(shí)代來臨的第一位詩人，他的代表作《神曲》閃耀著人文主義的光輝。詩歌中體現(xiàn)人文主義的以人為本的精神，歌頌人性中的理智與感情，提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，批判基督教會(huì)和封建勢(shì)力。是第一部人文主義的文學(xué)巨著。

【關(guān)鍵詞】 但丁 《神曲》 人文主義

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的意大利版《序言》中指出：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。”①恩格斯的評(píng)價(jià)準(zhǔn)確地表明了但丁跨時(shí)代的意義。這集中表現(xiàn)在他的宏偉的巨著《神曲》之中。《神曲》不僅是中世紀(jì)文學(xué)的集大成，是中世紀(jì)文化的百科全書，更重要的是：它是文藝復(fù)興的曙光，是人文主義的第一部偉大著作。如果說但丁是嚴(yán)冬末期的第一只報(bào)春燕，那么，《神曲》就是黑云籠罩里的振聾發(fā)聵的嘹亮春雷。

自從古羅馬在公元四世紀(jì)確定基督教為國教，基督教就開始掃蕩包括古代文化在內(nèi)的一切“異端”。公元五世紀(jì)蠻族入侵，西羅馬滅亡，正如恩格斯說的：“中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，以便一切從頭做起。它從沒落的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教……”②基督教會(huì)是封建社會(huì)的支柱，基督教思想就是歐洲封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，它把哲學(xué)、政治、法律、文藝都置于神學(xué)的控制之下。宗教統(tǒng)治世俗生活的一切，主宰人們的精神觀念。其勢(shì)力強(qiáng)大到無孔不入，以至反封建、反教會(huì)的進(jìn)步斗爭與人民起義，也不得不打著教派的旗幟。

但是，到十四世紀(jì)，在意大利北部，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式和城市，在城關(guān)市民中產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，意識(shí)到了自己的存在，就要在文化上占有一定的地位，首先在世俗教育中開設(shè)了人文學(xué)科。新興階級(jí)要在意識(shí)形態(tài)中表現(xiàn)自我，便出現(xiàn)了人文主義的萌芽。待到十五世紀(jì)土耳其滅亡拜占庭，東方學(xué)者來到西方，帶來了古代典籍，在西方學(xué)者眼前呈現(xiàn)了古代世界的輝煌文明，從而研究神學(xué)之外的“人文學(xué)”，使人文主義系統(tǒng)化，并逐漸深入到政治、法律、宗教、文化中，于是，展開了大規(guī)模的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。十四世紀(jì)的但丁就是這場即將爆發(fā)的運(yùn)動(dòng)之先驅(qū)，《神曲》就是閃耀著人文主義光輝的第一部宏偉巨著。

不可諱言，但丁生活在中世紀(jì)，《神曲》自然會(huì)在一些方面與基督教的學(xué)說相聯(lián)系，如地獄、煉獄、天堂的結(jié)構(gòu)。但是，可貴者在于《神曲》中的新的人文主義思想。

人文主義（L’umanesimo）最突出的特點(diǎn)首先在于它是以人為本，而與基督教的以神為本相對(duì)立。基督教以上帝為一切的準(zhǔn)繩和中心：上帝是處不在和無所不能的，是上帝“創(chuàng)造了”一切，“創(chuàng)造了”人。而人，是甘愿犧牲、順服至死的祭品，是上帝的“以撒”，因?yàn)槿耸菦]有自我、沒有價(jià)值的草芥般的蕓蕓眾生。而人文主義卻是以人為本，故而又譯為人本主義。如莎士比亞說的，人是“宇宙的精華！萬物的靈長”（《哈姆雷特》），人是能動(dòng)的、有創(chuàng)造性的、有無窮潛力的。在《神曲》中，主人公但丁就是這樣的英雄（西方文字中“主人公”與“英雄”同一個(gè)詞）。他在地獄門口打消一切怯懦、猶疑，懷著我不下地獄誰下地獄的勇氣，義無反顧、勇往直前地迎戰(zhàn)黑暗，艱難地闖過層層地獄，攀登層層煉獄高山，最終止于至善，達(dá)到光明，追求到了真善美。這反映了由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期，一個(gè)正直的知識(shí)分子，發(fā)揮“人”的智能，努力去追求，最終實(shí)現(xiàn)理想的過程。在《神曲》中，詩人塑造了攸里西斯不畏艱險(xiǎn)、具有百折不撓精神的形象，深刻地體現(xiàn)了詩人對(duì)人的意志力量的贊美。在法利那太的形象中，但丁肯定了人的作用和力量，這個(gè)拯救故鄉(xiāng)免于蕩平的人，是一個(gè)“神色不變，既不轉(zhuǎn)頸，也不彎腰”的堅(jiān)強(qiáng)而崇高的形象。

人文主義世界觀的核心是“人性論”，它以人性反對(duì)基督教提倡的“神性”。人，不是有“魂靈”的畜生，更不是被神及其代表的教會(huì)與封建主驅(qū)使的奴隸。人是有其本性的。人的本性中有兩個(gè)基本的東西：理智和感情。針對(duì)人的理性，基督教會(huì)宣揚(yáng)神秘主義和蒙昧主義，他只要人們?nèi)ッつ啃叛觯恍枰美碇侨ニ伎迹恍枰硇缘厝パ芯恳磺小；浇汤碚摰母臼巧系邸叭f能”、上帝至上， 信徒不能去問一個(gè)“為什么？”因?yàn)槟鞘墙^對(duì)的信仰、是不容懷疑的。而人文主義提倡理性、科學(xué)，尊重古代文化。希臘、羅馬的古典文化是理性的文化，尊重蘇格拉底、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯這些偉大的思想家、科學(xué)家，就是確認(rèn)人的理性、尊重科學(xué)的表現(xiàn)。在《神曲》中所描寫的古代的文學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家是基督教之前的人物，他們當(dāng)然不可能去基督教的天堂，故而但丁只能把他們安排在地獄中。這些對(duì)時(shí)代及后人作出過巨大貢獻(xiàn)的人物，讓他們?cè)凇傲植ぁ保ǖ鬲z的第一層）幽靜的處所安閑地過優(yōu)越的生活。再者，但丁游歷地獄和煉獄的引路人，不是別人而是古羅馬的詩人維吉爾。維吉爾就是理性的代表和象征。由理性來做前行者，也足見但丁的觀點(diǎn)了。那么，針對(duì)人的感情，基督教會(huì)是持何態(tài)度的呢？他們宣揚(yáng)禁欲主義，要人們放棄現(xiàn)實(shí)的歡樂，忍耐現(xiàn)實(shí)的痛苦，只去夢(mèng)想來世的光明。然而，人是有七情六欲、愛恨情仇的。不能用神學(xué)教條來壓抑人的各種感情如親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情等等。在封建社會(huì)里，愛情受到禁錮，人要打破這種禁錮而追求愛情自由，張揚(yáng)個(gè)體人性，這就會(huì)受到懲罰。人文主義者但丁在他的《神曲》中，偏偏塑造了一個(gè)執(zhí)著地追求愛情的女性弗蘭采斯加，在這一形象中表現(xiàn)了詩人對(duì)愛情自由的深深的同情。詩人是攝取現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)材料，塑造他的女主人公的形象的。弗蘭采斯加原本是個(gè)政治交易的犧牲品，被迫嫁于一個(gè)殘廢的貴族公子，她為了爭取人的生活權(quán)利和對(duì)保羅的愛情而慘遭殺害。對(duì)這個(gè)被“神的判決”殘害了的人物的命運(yùn)，詩人進(jìn)行了強(qiáng)烈的抗議，并懷著同情描寫那兩個(gè)相愛的幽靈。但丁自己也是向往愛情的。他把愛情作為至高無上的人性看待：對(duì)他所鐘愛的佛羅倫薩女郎貝雅特里采的愛使他有勇氣穿過恐怖的地獄，攀上艱險(xiǎn)的煉獄山，去奔向光明。但丁把自己的愛人安置在天堂，成為引導(dǎo)但丁登上天堂的使者。但丁對(duì)人性中的愛給予了高度的贊揚(yáng)。

人文主義提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治。人權(quán)是自然而然的，即天賦人權(quán)，人有生存和發(fā)展的權(quán)利、有創(chuàng)造和享受生活的權(quán)利、有按照自己的自由意志去實(shí)現(xiàn)自己的愿望的權(quán)利。總之，這些是普世價(jià)值。但是，在中世紀(jì)，人權(quán)受到了封建主的壓制和扼殺：他們認(rèn)為封建主的權(quán)利是上帝“給”的，帝王公侯是由代表上帝的羅馬教皇及大小主教為之加冕后才獲得統(tǒng)治權(quán)的，君權(quán)是神授的。因此，反封建必須反神權(quán)，必須揭露和批判基督教會(huì)的反動(dòng)與腐朽，正如恩格斯說的：“一般針對(duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊……為要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷サ耐庖隆！雹鄣≡凇渡袂分胁坏涯切┍┚⒇澒傥劾簟榉亲鞔醯馁F族打入地獄，而且更把矛頭對(duì)準(zhǔn)教會(huì)，猛烈批判干政的教皇，批判教會(huì)上層的腐敗、殘酷。在《神曲》中，他把勾結(jié)外國的教皇比作“淫婦”，稱教會(huì)是“怪獸”，尖銳地揭發(fā)了教會(huì)的深重罪孽：詩人把買賣圣職的教皇，處以“壓條法”之刑，他并憤怒地加以叱責(zé)；他還鄙夷地勾勒出了了宗教主持者的丑惡形象和該詛咒的命運(yùn)。

梵蒂岡教廷里的逢尼法西八世教皇還活在世上的時(shí)候但丁就把他打入了地獄，將他倒栽蔥地插在地火的石窟中受苦。但丁堅(jiān)持人文主義而同羅馬教廷作對(duì)，以致他被逐出故鄉(xiāng)佛羅倫薩，終生不得回鄉(xiāng)，最后客死拉文納。

人文主義以人道精神反對(duì)封建社會(huì)和基督教會(huì)的非人道。由于人文主義提倡尊重人、同情弱者，主張仁者愛人，以為惻隱之心人皆有之，所以人文主義也就是人道主義（humanitarianism）。在中世紀(jì)的歐洲，由于封建主的壓迫與屠殺，加以戰(zhàn)亂頻頻，人民處在水深火熱之中。基督教會(huì)鎮(zhèn)壓一切“異端”，如宗教裁判所動(dòng)用私刑處死了法蘭西民族英雄圣女貞德、意大利科學(xué)家布魯諾。世俗的與披著宗教法衣的兩種封建勢(shì)力在慘無人道地、殘酷地、滅絕人性地維系著極其黑暗的統(tǒng)治。但丁的人道主義精神就表現(xiàn)在他現(xiàn)實(shí)主義地揭示了意大利城邦的爭戰(zhàn)和黨派斗爭：這些黨爭造成人民的傷亡和流離失所。我們知道，但丁時(shí)代的意大利，公社城邦之間充滿了仇視。詩人自己也曾卷入所謂黑黨和白黨之爭，并站在進(jìn)步方面反對(duì)教廷。即使被放逐離開佛羅倫薩之后，但丁仍矢志不移，把人類道德的完善和普遍的愛作為消除黨爭、避免生靈涂炭、求得意大利統(tǒng)一的根本。就是從這種人道主義信念出發(fā)，但丁的《神曲》具有反暴力的人民性和愛國主義的內(nèi)容。他憤怒地指出：在羅曼亞，“暴君們的心中，現(xiàn)在和以往沒有一天不懷著戰(zhàn)爭”；在拉溫那，“那城市不久前經(jīng)受了長期的考驗(yàn)，并使人們成為血腐的尸堆”；在里米尼，“老獒”和“小獒”們?cè)凇皬堁牢枳Α保乖娙送葱募彩住？傊瑧?zhàn)爭、分裂和那“以鮮血染紅了亞卑阿河的大破壞和大屠殺”帶給了但丁的意大利祖國以無窮災(zāi)難。但丁的憂國憂民的胸懷，顯示了他的人道主義精神的偉大。

人文主義既然尊重人、贊揚(yáng)人、關(guān)懷人、同情人，那么人文主義的文學(xué)必然會(huì)是反映現(xiàn)實(shí)的。中世紀(jì)的文學(xué)，一般是夢(mèng)幻文學(xué)、寓意文學(xué)，采用象征方法；教會(huì)文學(xué)則全然是對(duì)上帝的歌頌，用拉丁文寫出圣經(jīng)的故事、耶穌和圣徒們的傳說；騎士傳奇則表現(xiàn)封建貴族的離奇遭遇和非凡的英武；民間文學(xué)也脫不開基督教的思想的拘囿：它們用羅曼語、日耳曼語、斯拉夫語傳唱虛構(gòu)的故事，最后由傳教士記錄并加工改寫而成。這些文學(xué)是明顯地不可能面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的。然而，但丁的《神曲》，雖然也采用夢(mèng)幻、寓意和象征的手法，但是他敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，反映生活真實(shí)，尤其表現(xiàn)在《地獄篇》中。正如高爾基說的：一部偉大的作品，常常是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的，但丁的《神曲》不但有浪漫主義的色彩，而且有異常深刻的現(xiàn)實(shí)性。斷言這部偉大的作品“只是詩人腦海間的想象，只是一種幻想的具體表現(xiàn)。”（王維克：《但丁及其神曲》，商務(wù)版譯序第一頁）是并不符合實(shí)際的。但丁在《神曲》中把當(dāng)時(shí)意大利的宗教、政治、社會(huì)、文化等等全包括在內(nèi)，詳盡地描寫并用人文主義精神加以評(píng)判。本來，地獄在基督教的傳說中是籠統(tǒng)的、模糊的，而但丁卻用現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)筆法，具體地描繪了那些山、林、人物、具體場景，非常的真切，讓人讀來歷歷在目。再者，《神曲》不是用老百姓看不懂的拉丁文寫的，而是用人民口語——意大利文寫的，開啟了以后各民族詩人作家用本民族語言寫作的先河。是但丁奠定了意大利文學(xué)語言的基礎(chǔ)和樹立了意大利文學(xué)語言的范本，在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中立起了第一桿人文主義文學(xué)的大旗。

但丁不愧是第一位人文主義文學(xué)的宗師，《神曲》堪稱是第一部人文主義文學(xué)的典范。

[注]①《馬克思恩格斯選集》中譯本第2版，第1卷第269頁。人民出版社1995年版。

②恩格斯：《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》：《馬克思恩格斯全集》中譯本第7卷第400頁。

③同②第401頁。

參考文獻(xiàn)：

中國大百科全書：但丁、意大利文學(xué)各條

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但丁傳，薄伽丘等，周施廷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2008年

【作者簡介】

馬家駿 陜西師范大學(xué)文學(xué)教授，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省外國文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長（原會(huì)長）