明清時期陜西商人民間慈善活動及現(xiàn)實啟迪

【摘要】本文探討在明清時期陜西商人的慈善活動。首先，概述了陜西商人的慈善活動概況；其次，分析了明清陜西商人慈善活動的思想和制度基礎(chǔ)：社會主流意識的教化培育是陜西商人從事慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)，村社制度和家族生活是陜西商人從事慈善事業(yè)的制度基礎(chǔ)，博取名聲光宗耀祖是陜西商人從事慈善事業(yè)的自我訴求；第三，闡述了明清時期陜西商人慈善公益活動的現(xiàn)實意義及啟迪：明清時期陜西商人慈善公益活動維護了陜西社會的穩(wěn)定，促進了民風(fēng)的淳化，體現(xiàn)了陜西商人“和衷共濟”的創(chuàng)業(yè)思想，體現(xiàn)了陜西商人富而不狂，扶危救困，熱心公益，惠及鄉(xiāng)黨的忠義精神。

【關(guān)鍵詞】明清時期；陜西商人；慈善活動；現(xiàn)實意義

明清時期陜西商人的慈善活動概況

明清時期為確保邊疆安寧，明政府在陜西實行“食鹽開中”、“茶馬交易”和“隨軍貿(mào)易”等政策，陜西商幫抓住機遇，趁勢而起，成為“天下第一商幫”。經(jīng)商致富后的陜西商人，在“富而好施”的思想支配下，大量進行社會慈善公益事業(yè)，扶貧濟困、賑災(zāi)救荒，在中國商界留下了很好的口碑。明清陜西商人的慈善活動主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、賑災(zāi)救荒

明清時期的陜西，自然災(zāi)害頻繁，社會很不安定。在官府賑災(zāi)遠不能滿足需要的情況下，有社會正義感和善良之心的商人，常常會慷慨解囊，輸粟捐銀，賑濟災(zāi)荒。如三原友槐公“座之前亦出數(shù)百金，分散三黨之戚”；師莊南“以百麥輸涇陽，以糈百二十石輸三原，又輸谷種數(shù)十石，輸繕城二百金，繕河橋二百金”【1】 303。1877年、1880年的饑荒中，渭南富戶信義焦家賑捐麥糧千石，施惠鄉(xiāng)里，得到官府親睞【2】170。渭南陽郭姜家，光緒年間捐考卷銀2000兩、賑荒捐麥2800石、耕牛1000頭。陜西韓城黨家樂于捐施，一次給韓城縣捐糧1000萬石，賑救災(zāi)荒。富平商人李家捐義倉糧粟千石，救濟窮黎，成為當?shù)刂泥l(xiāng)紳。在陜甘回民起義中，陜西兵荒馬亂二十余載，“無論富貴貧賤，半死兵刀，半死疫癘，通省既然”【3】陜西商人在“本籍被災(zāi)”“家產(chǎn)當然”的情況下，為解救家鄉(xiāng)親屬父老，把大量資金抽回故鄉(xiāng)，重建家園。回民困鳳翔，各商捐輸，僅鄭素范“家素豐……鳳郡圍包，獨捐銀3000萬兩城守始備”。【1】 24渭南各富戶亦多有輸捐，陽郭鎮(zhèn)姜家“捐銀二萬七千兩”【1】，西方曲里的焦家“多忠勇公西征，倡議助餉五千金，以八千金筑村堡” 【6】 45。遠在甘肅莊浪業(yè)糧肆的渭南人權(quán)允清“以所積粟2000石如數(shù)助餉” 【7】 45。這些不間斷的商人自發(fā)賑濟災(zāi)荒活動，救助民眾于水火之中，表現(xiàn)了陜西商人的善良之心。

2、樂善好施

在傳統(tǒng)社會，商人一般是12歲離家經(jīng)商，60歲告老還鄉(xiāng)，只身在外漂泊48年。為了在其外出經(jīng)商期間家人和妻兒老小能得到鄉(xiāng)鄰里黨的守望相助，發(fā)財歸家的商人常常進行大規(guī)模的社會公益活動，以結(jié)緣鄉(xiāng)黨，和諧鄰里。這是傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)營模式對商人提出的要求。如三原師莊南“以百麥輸涇陽，以糈百二十石輸三原，又輸谷種數(shù)十石，輸繕城二百金，繕河橋二百金”【1】 303渭南西塬賀家，致富后不忘同鄉(xiāng)，施惠鄉(xiāng)黨，興辦了大量公益事業(yè)，捐修了渭南城東通往陽郭鎮(zhèn)的石橋，方便行旅，還捐資了華山千尺幢上的鐵鏈，至今的鐵鏈上還銹有“賀士雅捐贈”的字樣。【2】176陜西商人贠維新“萬歷壬辰葺邑城廓，癸已建石梁捐助幾二百金”；富平李月峰“捐貲輦石”重葺縣北石橋，鄉(xiāng)黨皆碑。三原商賈捐資筑城中龍橋更傳為古今佳話。據(jù)李維禎《創(chuàng)建龍橋碑記》載，三原“邑南北兩城，清河貫其中，故架木為橋，不可久，水漲橋敗”，鹽商后裔溫純倡為石橋“計度費可五七萬金，先以千金為倡，邑人及監(jiān)司守令各捐助有差……繼之厥績而成”。其中贠維新捐近“二百金”，師從政捐“二百金”。寶雞鳳翔的塔寺橋亦是由商民1520余戶，集資1600余緡，重新擴建而成的人車分道、三軌行駛的石拱橋。陜西商人這些惠及故鄉(xiāng)的善舉，被傳為佳話，在明清中國商界留下了很好的口碑，《兩淮鹽法志》對此曾有總結(jié)性說明，該志編者按曰“兩淮商人籍隸陜西，各為善于其鄉(xiāng)，如建宗祠、置祭田，立義莊、義學(xué)以及修理學(xué)宮，興復(fù)書院，于夫橋梁道路一切利濟事各有其郡志可考”。【3】 332

3、義舉自救

在中國傳統(tǒng)社會，中小商人作為社會弱勢群體，其財產(chǎn)、性命無安全保障，“生死有命，富貴在天”成為商人們對缺乏社會保障的無奈嘆息。面對這種不利的社會條件，商人們只好以鄉(xiāng)緣關(guān)系為紐帶，抱團自救，設(shè)會館為自己的經(jīng)貿(mào)活動提供后援保證，為自己鋪陳自我保障。對此漢口山陜會館《重修瘞旅公所記》有充分說明，“漢口山陜會館建有泰山廟西為瘞旅之所，為厝柩之所，更置義地一區(qū)，在漢陽七里廟地方。良以兩省之人貿(mào)易于斯者盈千累萬，疾病死亡在所難免。有義阡以埋葬，有公所以行柩，并取費資以展時祀”【4】 47。在我們檢索到的全國各地山陜會館資料中，有福地、瘞所、義園文字記載的會館有22所。茲列表如下：

山陜會館福地瘞所義園統(tǒng)計表

序

號地址會館名稱福地瘞所義園概況資料出處

1北京渭南會館建于康熙年間，有附產(chǎn)三處胡喚春《北京的會館》，第11頁

2北京延安會館有附產(chǎn)一處胡喚春《北京的會館》，第114頁

3北京涇陽會館有附產(chǎn)胡喚春《北京的會館》，第115頁

4北京三原會館有附產(chǎn)六處胡喚春《北京的會館》，第115頁

5北京大荔會館有附產(chǎn)一處《大荔縣志》卷四，第4頁

6北京漢中會館在北極蓭有附產(chǎn)胡喚春《北京的會館》，第116頁

7北京關(guān)中會館在九天廟有附產(chǎn)胡喚春《北京的會館》，第116頁

8北京韓城會館在九天廟有附產(chǎn)胡喚春《北京的會館》，第115頁

9北京鳳翔會館在北極蓭有附產(chǎn)《歧山鄉(xiāng)土志》卷二，第8頁

10河南周口山陜會館有義地十九畝《穎州古今》卷三

11四川康定秦晉會館有義地，名“白骨塔”《四川甘孜文史資料》第39輯，第125頁

12四川成都陜西會館有回龍山義地二區(qū)，各五畝及甘露亭、霞澤寺等同治《成都縣志》卷二

13湖北漢口山陜會館有義園二處，瘞旅公所一處《漢口山陜會館志》，第47頁

14山東聊城山陜會館左院為養(yǎng)疴公所競放《聊城山陜會館》第75頁

15河南開封山陜甘會館左側(cè)有義地王瑞安《山陜甘會館》第15頁

16浙江杭州秦晉會館有養(yǎng)疴花園一所《蘭州文史資料》第3輯，第168頁

17廣東佛山山陜會館有福地、義地各一所，有正廳、樓房、觀音堂、花園亭榭及左右側(cè)室《明清佛山碑刻經(jīng)濟文獻資料》，第201頁

18甘肅蘭州驪陜會館有義園一所劉向東《蘭州服務(wù)志》，第115頁

19甘肅河州山陜會館在西郊有義園一處，雇人耕種看守《臨夏文史資料選輯》第2輯，第7頁

20河南上蔡山陜會館有義地二院《上蔡文史資料選輯》第2輯

21青海西寧山陜會館有義園、墓地二處劉文鋒《山陜商人與梆子戲》第236頁

22青海湟源山陜會館山陜墓地一處焦文彬《古都戲曲》第15頁

這些福地、義園、瘞所使得“安旅故，襄義舉”成為會館的基本職能，各地會館設(shè)立的瘞所義地“除供死者棺梓暫厝之所，更為病人養(yǎng)疴之所和供歲時游囑之所”【5】 201，為流寓客商在異地的活動提供了養(yǎng)病、療傷、停柩、厝葬等有組織的慈善保障，使同籍商人免去異鄉(xiāng)飄零的后顧之憂，成為他們流離異地的生命歸宿和安全之島。為此，會館對瘞所、福地、義園的投資不遺余力，建設(shè)規(guī)模并不比會館本身小。廣東佛山山陜會館在西邊頭置有福地一處，同治年間又于近地更置義莊，曰“江右別墅”。這所別墅有正廳、樓房、觀音堂、花圃亭榭及左右側(cè)室，其規(guī)模和構(gòu)件與會館并不遜色。而且據(jù)《重修山陜會館福地碑記》載，維持福地運轉(zhuǎn)的經(jīng)費計有：“老首事前存銀585.26兩，厘金銀4567.248兩；香資銀1230.26兩；房租銀8283.58兩；利息銀3130.35兩；批頭銀177.6兩；余平銀43.568兩；八宗共計18049.08兩”【6】 114，并且會館設(shè)立義園、福地，強化了同籍商人的鄉(xiāng)情聯(lián)系，表現(xiàn)了會館對同籍商人生命的終極關(guān)系。流寓異地的商人，思親和鄉(xiāng)愁是他們揮之不去的心理暗影。會館設(shè)義園、瘞所為同籍商人提供靈魂歸宿和精神家園，使同籍商人“爰謀凈地，聊作佳城”，“既無暴露之慮，益安亡者之魂……死者入土為安，生者益無遺憾，則曲盡鄉(xiāng)誼而義舉體恤至微者也”【7】 47。這種會館義地將封建社會的血緣親族關(guān)懷發(fā)展為同籍鄉(xiāng)緣關(guān)懷，提高了安全保障的社會化程度，包含著社會進步的因素。同時瘞所義地之設(shè)，又表現(xiàn)了會館對商人生命的終極關(guān)懷，使商人無暴露之慮，獲得魂歸故土，落葉歸根的慰藉。這些都進一步強化了同籍商人的團結(jié)。

4、周朋恤友

明清時期陜西商人的慈善活動的救濟對象不僅主要是以血緣為基礎(chǔ)的親族、宗族成員， 以地域為基礎(chǔ)的同鄉(xiāng)， 以業(yè)緣為基礎(chǔ)的同行，而且涉及到經(jīng)營地的鄉(xiāng)民。在四川成都經(jīng)商的陜西商人很注重社會公益事業(yè)。陜商董修福“游食四川……修橋、鋪路、建廟、濟荒，川陜?nèi)四灰陨品Q。四川江油縣雁門場清水河，施渡船只，船敞又置浮橋，今猶賴之。”陜商李遷佐“適蜀，重慶饑、傾囊數(shù)千金賜之。成都三義廟災(zāi)，火延數(shù)千家……陰使人每人予之金。”陜商馬居正“在成都捐義地數(shù)十畝，以葬客在無歸者……捐錢千金修梓潼橋。”陜商李忠義“赴蜀，值蜀時疫大作，即于綿城門施藥。”【8】198戶縣南瑞卿在康定辦“德泰合”茶莊，見同村一孤兒無靠，意欲逃亡，便將其認為義子，送入德泰合學(xué)徒，還為其在家鄉(xiāng)娶妻置房。涇陽商人張魁與同鄉(xiāng)李扶荊共同經(jīng)商于蘭州，兩人相友善，結(jié)生死之交。扶荊卒遺兩子無所歸，托孤于張魁，撫之如已子，并將自己的兩個女兒嫁給他們，幫其成家立業(yè)，傳為陜西商界的佳話。清朝末年，四川匪亂，板橋常家的“義興珍”伙計將店內(nèi)銀子分散攜帶，各自逃走。數(shù)月后自動齊聚常家老宅，獻上銀兩。東家說：“兵荒馬亂之際，你們用銀渡日吧！”【9】。三原商人第五君，“就賈于四川富縣，為典商……有土人雷萬順者夙稱忠厚，日撿煤灰渣為聊生，君經(jīng)與之舊衣資本營息，先后二年，略無負久獲得八十余金。忽無耗，又七年倏來三千四百金獻君，涇問所由，曰別來赴井執(zhí)鹽業(yè)，此百八十余所獲利也，君得其半耳” 【13】226。這些都書寫了中國商業(yè)經(jīng)營史上的人際佳話。

明清陜西商人慈善活動的思想和制度基礎(chǔ)

明清商人們的慈善義舉并不是商人們良知的自我發(fā)現(xiàn)，而是社會長期教化培育、生活制度制約和商人自我修致的結(jié)果。

1、社會主流意識的教化培育是陜西商人從事慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)

陜西是中華民族的發(fā)祥之地，也是中華優(yōu)秀文化的發(fā)祥地。作為十三朝文明故都，陜西又是儒、佛、道三教合流之地，幾千年主流文化的羽化教育，培育了陜西商人從善如流的慈善心懷，喚醒了陜西商人“以人為本”的人性良知，是陜西商人大規(guī)模從事社會慈善活動的思想基礎(chǔ)。儒家學(xué)說是建立在“性善論”基礎(chǔ)上的，核心內(nèi)容是“仁”，強調(diào)“以人為本”，“仁者，愛人”，所以“人之初，性本善”。孟子說：“惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”【10】這種 “惻隱之心”，無非是指人類情感中的同情心、憐憫心和愛心。由于儒家思想被統(tǒng)治階級尊崇為主流價值觀，這種正統(tǒng)思想對陜西商人影響很大，成為他們博施濟眾、樂善好施行為的基本出發(fā)點。陜西又是佛教傳入和本土化的圣地，佛教的八大祖庭皆在陜西，佛教的“善惡報應(yīng)”說對陜西商人也有深刻影響。陜西涇陽商人趙運發(fā)財后，就是在其信佛母親的訓(xùn)導(dǎo)下投資修建了揚州最大的寺院“大明寺”。因此，佛家的生死輪回，善惡報應(yīng)成為陜西商人積極從事社會慈善事業(yè)的心靈動機。在這種宗教倫理影響下，商人害怕來世投胎為畜的心靈恐懼，也使他們能夠大量從事社會公益事業(yè)，追求積德?lián)P善的心靈撫慰。陜西還是道教的發(fā)祥之地。道教勸善去惡的教義對陜西商人也產(chǎn)生過積極影響。道教勸導(dǎo)富有者要“矜孤恤寡，敬老懷幼”，“濟人之急，救人之危”，“措衣食周道路之饑寒，施棺掉免尸骸之暴露”【11】，也成為陜西商人施醫(yī)施藥、戒殺放生、創(chuàng)立義學(xué)慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)。

2、村社制度和家族生活是陜西商人從事慈善事業(yè)的制度基礎(chǔ)

陜西八百里秦川，自古是中國農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)祥地。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的互助性和對集合勞動力的需求，使陜西自古形成聚族而居的村社制度。在這種鄉(xiāng)土社會里，人們出入相友，守望相助，飯食相招，資表比服，形成本能的互助聯(lián)系，血緣和鄉(xiāng)情是人們永遠無法隔斷的心靈情懷。蘇州《新修陜西會館碑記》對陜西人的鄉(xiāng)情聯(lián)系有極為精當?shù)恼f明：“吾鄉(xiāng)幅員之廣，幾半天下。微論秦隴以西，判若兩省，河渭之間，村墟鱗櫛，平時有不相洽者，一旦相遇于旅邸，鄉(xiāng)音方語，一時蕩然而入于耳，嗜好性情，不約而同于心。加以歲時伏臘，臨之以神明，重之以香火，樽酒藍脯，歡呼把臂，故鄉(xiāng)骨肉，所極不忘耳。”【12】在這種村社制度下，一人發(fā)財，惠及鄉(xiāng)黨，一家致富，帶動四鄰，成為陜西商人大規(guī)模從事社會慈善事業(yè)的制度基礎(chǔ)和情感需要。加之，陜西商人早年是通過一家、一族 乃至于一村、一鄉(xiāng)的互相聯(lián)引而集體走上經(jīng)商道路，他們在外地經(jīng)營致富后，也會互相聯(lián)引的走上集體從事家鄉(xiāng)公益事業(yè)建設(shè)的道路，以此作為對家鄉(xiāng)故土回報和饋贈的集體意志表達。這就是為什么陜西商人的社會公益事業(yè)常常能夠表現(xiàn)出一呼百應(yīng)，云集響應(yīng)，規(guī)模巨大的原因所在。同時，明清時期的陜西商幫是境外行商，他們常年經(jīng)商于外，客地求財，無緣照料家人。經(jīng)商發(fā)財后通過大規(guī)模的家鄉(xiāng)公益建設(shè)，結(jié)緣鄉(xiāng)黨，惠顧?quán)徖铮貓笥H族，也成為他們維護和修補鄉(xiāng)緣關(guān)系，為家人營造良好人際氛圍的生活需求。

3、博取名聲光宗耀祖是陜西商人從事慈善事業(yè)的自我訴求

陜西作為十三朝首善之區(qū)，尤其是隋唐實行科舉制度后，為農(nóng)家子弟拜官鬻爵提供了條件，使陜西形成了“耕讀傳家”的濃厚傳統(tǒng)，陜西農(nóng)商子弟多以讀書為尚。明清以后又有不少學(xué)子文人“棄儒經(jīng)商”，增加了陜商的文化含量，使陜西商人以儒經(jīng)商，講求人格的自我修致，他們將商業(yè)經(jīng)營與人格完善聯(lián)系在一起，認為“活人”即講究顏面比商業(yè)利潤更重要，光宗耀祖比賺錢發(fā)財更能體現(xiàn)自身的生命價值。所以經(jīng)商致富后，常常遵循“富貴不歸故里，如衣錦夜行”的古老哲學(xué)，回家鄉(xiāng)從事公益慈善事業(yè)，將一部分商業(yè)利潤轉(zhuǎn)化為社會公益投資，以博取樂善好施的名聲和追求流芳百世的人生追求。加之，陜西商人形成的“駑爾不貪”經(jīng)營思想，也使他們能夠看透金錢，持才傲物，可以大手筆的將商業(yè)利潤投向社會公益事業(yè)，表現(xiàn)了陜西商人穿透歷史的靈氣和厚重老辣人生經(jīng)驗的積累。這是明清陜西商幫不同于其他商幫的重要區(qū)別之所在。

三、明清時期陜西商人慈善公益活動的現(xiàn)實意義

明清時期陜西商人積極從事慈善公益活動，他們所接濟的對象涵蓋宗親、社區(qū)鄰里、朋友以及異地的陌路之人等。范圍極為廣大，影響也很深遠，具有重要的現(xiàn)實意義。

1、明清時期陜西商人慈善公益活動維護了陜西社會的穩(wěn)定，促進了民風(fēng)的淳化

陜西商人的慈善活動使得被接濟者少了顛沛流離之苦，得以喘息生存，穩(wěn)定了社會秩序，促進了善風(fēng)善舉的發(fā)展。陜商在以自身的實際行動勸化民眾的同時，他們的慈善活動又受到民眾的尊重，從而提高了其社會地位，增強了他們在鄉(xiāng)村社會的影響力。這些慈善活動使得同族之人更樂于追隨這些商人，為他們做起工作會更加賣力。此外，慈善活動使得他們在經(jīng)商之地贏得了很好的聲譽，有利于商業(yè)活動的開展。維護了陜西社會的穩(wěn)定，促進了民風(fēng)的淳化。

2、體現(xiàn)了陜西商人“和衷共濟” 的創(chuàng)業(yè)思想

明清時期的陜西商人是旅外行商，他們遠離故土，寄籍客鄉(xiāng)，借地求財，常受到本土商人的欺辱和官府的侵擾。為了捍衛(wèi)自身的利益，爭取商業(yè)經(jīng)營利潤的最大化，陜西商人以“和衷共濟”為旗幟，組成商幫，修建會館，大做慈善事業(yè)，贏得良好聲譽，為陜西商人闖蕩天涯打下了堅實的群眾基礎(chǔ)。

3、體現(xiàn)了陜西商人富而不狂，扶危救困，熱心公益，惠及鄉(xiāng)黨的忠義精神

陜西商人通過勤勞致富后，不忘家鄉(xiāng)，熱心公益，把自己能夠支配自己的錢財來為家鄉(xiāng)辦好事視為一種人生的樂趣。他們把金錢看作是身外之物， 生不帶來， 死不帶去， 看得很淡漠，不愿像守財奴一樣甘受金錢的支配。他們把能夠賺到很多的錢視為事業(yè)的成功，人生價值的體現(xiàn)， 而不是為了自己貪圖享受， 任意揮霍。中國傳統(tǒng)道德有孝友、睦姻、任恤的要求，陜西商人不論其原來出身如何，他們通過不同的渠道，受到這些道德規(guī)范的熏陶。他們在處理財富時， 除了首先考慮擴大投資和滿足家人生活需要外，常常考慮到家族中人和鄉(xiāng)親父老的需求。在家鄉(xiāng)興辦社會公益事業(yè)，有的出錢修路架橋、創(chuàng)辦學(xué)堂義莊，有的捐款救濟貧苦鄉(xiāng)親，造福鄉(xiāng)里。

【參考文獻】

[1]李剛.解密陜商.[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012.

[2]李剛.陜西商人研究.[M].西安：陜西人民出版社，2005.

[3]白壽彝.回民起義（第4冊）[M].西安：陜西人民出版社，1985年：244頁.

[4] 馬長壽.陜西回民起義歷史調(diào)查記錄 [M].西安：陜西人民出版社，1985.

[5]續(xù)修渭南縣志.卷八，第7頁.

[6]漢口山陜會館志.光緒22年景慶義堂刻本，47頁.

[7]明清佛山碑刻經(jīng)濟文獻資料.[M].廣州：廣東人民出版社，1985.

[8]李剛.明清陜西商人經(jīng)營管理制度研究 [M]，西安：陜西人民出版社，2011.

[9]李剛.李剛話陜商.[M].西安：三秦出版社，2010年：233.

[10]孟子·告子上

[11] 袁嘯波.民間勸善書.[M].上海：上海古籍出版社，1995年：4-7.

[12] 明清蘇州工商業(yè)碑刻集.[M].南京：江蘇人民出版社，1981年：331-332.

【作者簡介】

李 剛 西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，教授、博士生導(dǎo)師。

曹向陽 西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院碩士研究生。