關(guān)于《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》課文注解的商榷

[摘 要] 《先秦諸子選讀》教材中第二單元《孟子》中的《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》中的第二則有這么一句話：“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾也而不相泣者，幾希矣。”我個人認(rèn)為課文下面的注解有待商榷，其中“所以”應(yīng)該做“……的原因”解，“者”應(yīng)做“如果……的話”解。

[關(guān)鍵詞] 《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》；所以；者

在新課程改革后的人教版新教材——《先秦諸子選讀》中，第二單元《〈孟子〉選讀》的第一課《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》中的第二則有這么一句話：“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾也而不相泣者，幾希矣。”這句很不好理解的話，教材下面的注解僅僅只有一個簡單的翻譯——“站在君子的立場上看，那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人，他們的妻妾不感到羞恥兒相對涕泣于庭中的，是很少見的。”我個人覺得如此一個難以理解的長句，編者的注解沒有做到逐字解釋，很難讓人清晰明了。并且這個注解，我認(rèn)為還有待商榷。

這個長句是由四個分句構(gòu)成，第一、第三、第四個分句理解起來都沒有任何問題，意思很清楚，關(guān)鍵問題在第二個分句，對這句話的翻譯直接影響到整句話的理解。如果按照編者的注解，這個分句的意思就應(yīng)當(dāng)是“那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人”。那么文中的“之所以”應(yīng)該作何解釋？“所以”是古代漢語中一個非常重要的詞匯，它是古漢語中極少的雙音節(jié)詞之一，在很多古代史書或者文學(xué)作品中，都屢次出現(xiàn)過“所以”這個詞，但大都做“之所以”解釋，也就是現(xiàn)代漢語“……的原因”的意思。如《史記·衛(wèi)康叔世家》中：“必求殷之賢人君子長者，問其所以興，所以亡，而務(wù)愛民。”這里的“所以興，所以亡”的含義就是“興的原因，滅亡的原因。”再如《橘逾淮為枳》中的“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”這里的“所以”依然做“……的原因”解釋，“這樣的原因是什么？水土不一樣。”《莊子·天運》：“彼知矉美，而不知矉之所以美。”中的“所以”同樣如此解釋。當(dāng)然，古代漢語中的“所以”也有分開用的時候，“以”是古代漢語中一個非常常見的介詞，它根據(jù)句意的不同可以有多種意思——“因為、用、拿、把、憑借、按照等等”，但在跟“所”字合用時，又多做“用、拿、把”解釋。同時與“所”連在一起構(gòu)成一個“所”字結(jié)構(gòu)——“所”+謂詞性的詞=名詞性詞組。那么在翻譯的時候就可以直接翻譯成“用來……東西（人、地方等等）”。例如韓愈的《師說》：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”這里的“所以”就是“用來……的人”。整句翻譯下來就是”老師是用來傳道授業(yè)解惑的人。”再如《韓非子》的《五蠹》中的“夫仁義辯智所以持國也。”“所以”在此就構(gòu)成一個名詞性的詞組，可譯為“用來……的方法”。

綜上所述，“所以”在古代漢語中的主要意思就有兩種，一種是做“……的原因”講，一種是做一個名詞性詞組解釋，可以翻譯成“用來……東西（人、地方等等）”。但在課文的注釋“那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人”中，很難找到對“所以”的解釋，因此我認(rèn)為編者的這個注釋有待商榷。那么我們應(yīng)該如何正確看待這句話呢？這里面有兩個關(guān)鍵詞必須給與高度重視，一個是上面提到的“所以”一詞，另一個就是最后一個字“者”，這兩個字的正確解釋直接關(guān)系到整句話的理解。

再回過頭來說“所以”，上文已經(jīng)花了很大的篇幅介紹它，我認(rèn)為在這里，“所以”應(yīng)該做“……的原因”解釋，那么“人之所以求富貴”這句話就應(yīng)該翻譯成“人求富貴的原因。”這里的“之”應(yīng)該做語氣助詞，放在此起一個舒緩語氣的作用。“之”字的這種用法在古代漢語里層出不窮。例如“寡人之于國也”中的“之”就是做語氣助詞，起舒緩語氣作用。后面的“利達(dá)”也就是“達(dá)利”，即“達(dá)到自己心里想的利益”。

然后我們看看這個“者”字。“者”是古代漢語中常用的一個詞，用法也大多不一樣，其中有一個義項很少用，但必須引起我們的注意，“放在假設(shè)復(fù)句中，表示假設(shè)，相當(dāng)于‘如果……的話’”。例如《孟子·告子下》中的“入則無法家弗士，出則無敵國外患者，國恒亡。”

解決了這句話中幾個有爭議的字，那么它的解釋應(yīng)該顯而易見如果按照這樣的翻譯，就預(yù)示著教材的句讀也有問題，我認(rèn)為合理的句讀應(yīng)該是“由君子觀之，則人之所以求富貴，利達(dá)者，其妻妾也而不相泣者，幾希矣。”

這個解釋也正好契合孔孟的思想，“君子喻于義，小人喻于利。”孟子繼承了孔子的思想，并且發(fā)揮了孔子的“義”，明確反對功利主義，作為“仁”的補充。“孟子見梁惠王，王曰：‘叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王！何必曰利？亦有仁義而已矣。’”這是說，治國不能把“利”放在第一位，而應(yīng)該把仁義放在第一位，如果把“利”放在第一位，那么“上下交征利而國危矣”。教材選文中孟子是想告訴我們，人求富貴沒有錯，作為身處地主階級掌權(quán)的戰(zhàn)國中期，孟子應(yīng)該深知地主階級求富貴的心理，但關(guān)鍵是達(dá)富貴以后，你不能利用你的富貴去追求利，比如官場的排擠，職場的陷害等等，而應(yīng)該利用自己的富貴多行義事，這樣的富貴才有意義，也只有這樣你的妻妾才會不感到羞恥，反之既然。文中的“齊人”不正是這么一個人嗎？他求富貴無可厚非，但首先他利用如此齷齪的方法求富貴本來就“不義”，再加上他求富貴的目的居然是回家“驕”妻妾，這就更是“不義”。

鑒于以上分析，我個人覺得選修教材《諸子百家選讀》第二單元第一課第二則最后一句的教材注解值得商榷，請各位專家老師指正。

作者簡介：涂尚志（1964—），男，陜西漢陰，1989年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)，現(xiàn)任中學(xué)語文一級教師。