談但丁與《神曲》

前言：但丁是中世紀(jì)歐洲最偉大的作家，是中世紀(jì)文學(xué)向近代文學(xué)過渡的標(biāo)志.在歐州文學(xué)史上占有特殊兩地位。思格斯曾對(duì)但丁特殊的文學(xué)史地應(yīng)做過如下精辟的概括：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一為詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人

一、歷盡苦難的但丁

但丁·阿里蓋利（1265一1321）生于于佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族家庭，從小愛好詩(shī)文，崇拜古羅馬文化，對(duì)神學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史、音樂都有研究。他早年崇拜著名學(xué)者布魯內(nèi)托·拉蒂尼為師.學(xué)習(xí)J拉丁文、詩(shī)學(xué)、修辭學(xué).并研究古典文學(xué)但丁持別崇拜古羅馬詩(shī)人維吉爾。后來在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，他把維吉爾奉為精神導(dǎo)師，讓維吉爾引導(dǎo)白己游歷”地獄”和“煉獄”。青年時(shí)代開始.但丁積極參加政治活動(dòng).主張意大利的統(tǒng)一和獨(dú)立自主.反對(duì)

教皇干涉世俗政權(quán)。當(dāng)他參加的代表工商業(yè)市民階層利益的蓋爾非黨取代封建貴族的政黨上臺(tái)執(zhí)政后，但丁曾當(dāng)選為佛羅倫薩城國(guó)的執(zhí)政育。后來、蓋爾非黨分裂為代表貴族利益、支持教皇的黑黨和代表商人利益、反對(duì)教皇干涉內(nèi)政的白黨。但丁擔(dān)任白黨的首領(lǐng)之一。但他正直而高傲的品格適合不了復(fù)雜的政治角逐。1302年.與們丁所屬的白黨對(duì)立的黑黨在教皇的支持下得勝.對(duì)白黨進(jìn)行迫害，但丁也被以”莫須有”的罪名逐出城邦，開始了他近20年的流亡生活。

1315年.佛羅倫薩當(dāng)局以屈辱的條件允許但丁返回故鄉(xiāng)。但丁寫信給朋友說：“我的老伯，這種方法（付一筆罰金的同時(shí)，再頭上頂灰.頸下桂刀。游行街市一周）不是我返回的路呀！要是損害我們但丁的名譽(yù).那么我決不再踏上佛羅倫薩的土地！難到我在別處就不能享受日月星辰的光明么？難道我不向佛羅倫薩市民屈身辱節(jié).我便不能親近寶貴的真理么？，事有可斷言者.我不愁沒有面包吃”但丁的品格.由此可見一斑。

流放期間.但丁曾游說意人利—些城國(guó)。要它們支持白黨、但沒有取得成效。后來.他奮筆寫書.抒發(fā)白已的政治理想和個(gè)人抱負(fù)。但丁輾轉(zhuǎn)各地，于1317年到了他的歸宿地拉文那。1322年.但丁病逝拉文那。

二、從精神危機(jī)走向精神新生《神曲》

《神曲》是但丁最重要的作品。它與荷馬的《伊利亞特》、莎士比亞的《哈姆雷德》、歌德的《浮上德》一起，被成為歐洲文學(xué)史上的“四大文學(xué)名著”

1.《神曲》題名的含義：“結(jié)局是新福的”

《神曲》題名的意大利愿意是“神圣的喜劇”。但丁原來只給本書取名為“喜劇”，至于“神圣”之意，乃后人所加，表示對(duì)作品的贊賞。但丁在給朋友的信中對(duì)此曾經(jīng)做過這樣的解釋：

第一，長(zhǎng)詩(shī)的結(jié)局是幸福的。中世紀(jì)時(shí)，人們把有平靜開始而結(jié)局悲慘的故事成為“悲劇”，把由紛亂和苦惱開始而結(jié)局喜悅的故事成為“喜劇”。但丁的這種解釋正是建立在當(dāng)時(shí)人們的這種觀念之上的。

第二，當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)語言是拉丁語，而長(zhǎng)詩(shī)卻是用“俗語”，即意大利語寫成的，力求通俗，不很嚴(yán)肅。

第三，他喜歡的古希臘喜劇以政治諷刺見長(zhǎng)。卜伽丘在《但丁傳》中稱它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以《神圣的喜劇》為書名，中譯本為《神曲》。

2.《神曲》的基本內(nèi)容和主題思想

《神曲》（約1307年-1321年）是但丁的代表作，作者花了10多年的時(shí)間才完成了這部巨著，作品共14233行，分為《地獄》、《煉獄》（又譯為《凈界》）和《天堂》一部。詩(shī)人采用夢(mèng)幻故事的形式。敘寫了自己35歲時(shí)在一座森林中迷路，三只野獸（象征淫欲、強(qiáng)權(quán)、貪婪的豹、獅、狼）擋住了他的去路。前有猛獸，后有深谷，但丁只得高聲呼救。羅馬詩(shī)人維吉爾前來引導(dǎo)但丁走出迷途，并游歷了地獄和凈界。到了凈界頂端，維吉爾隱退，而由但丁年輕時(shí)的戀人貝雅特麗奇引導(dǎo)游歷天堂，經(jīng)過九重天、在電光一閃中見到了上帝，但丁也從夢(mèng)中驚醒。作品采用中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式主要寫詩(shī)人自己幻游“地獄”、“煉獄”和“天堂”三界的經(jīng)歷。

對(duì)于《神曲》的主題思想，但丁自己曾經(jīng)明確的說明。在《致斯加拉大親王書》中，他說自己創(chuàng)作《神曲》的動(dòng)機(jī)是：要使得生活在這世界的人們擺脫悲慘遭遇，把他們引到幸福的境地。“必須注意這部作品，它的意義是簡(jiǎn)單的而是含有多種意義的。

3.《神曲》在思想上的二重性與作者的思想矛盾

《神曲》是中世紀(jì)封建文學(xué)的終結(jié)，又是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的序曲。它集中反映了新舊交替時(shí)代的社會(huì)矛盾，以及由此帶來的但丁世界觀的矛盾，即基督教神學(xué)思想和資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想的矛盾。在神學(xué)觀念上，但丁是個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，深受中世紀(jì)宗教神學(xué)的熏陶，致使《神曲》打上了濃重的神學(xué)烙印。

4《神曲》的藝術(shù)成就；兼具中世紀(jì)文學(xué)和近代文學(xué)的特色

在藝術(shù)方面《神曲》也同樣體現(xiàn)出了“過度的時(shí)代”的特點(diǎn)，具有明顯的二重性：一方面表現(xiàn)出中世紀(jì)文學(xué)的一般特色，另一方面也出現(xiàn)了屬于近代文學(xué)的因素。《神曲》具有中世紀(jì)文學(xué)的一般特色。首先表現(xiàn)在構(gòu)思和結(jié)構(gòu)方面與宗教思想密切相關(guān)。其次《神曲》采用了中世紀(jì)文學(xué)慣用的夢(mèng)幻形式和象征手法。長(zhǎng)詩(shī)巧用象征、寓意手法并把與現(xiàn)實(shí)主義手法有機(jī)結(jié)合。長(zhǎng)詩(shī)的許多情節(jié)、人物以及動(dòng)植物大多有象征意義。地獄象征教會(huì)統(tǒng)治下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，天堂象征但丁渴望的理想世界，凈界象征從現(xiàn)實(shí)進(jìn)入境界的苦難歷程。整個(gè)幽明三界的夢(mèng)幻故事，象征人類在理性的引導(dǎo)下、信仰的啟示下，從悲慘的現(xiàn)實(shí)懺悔修煉進(jìn)入幸福的理想世界的過程。

《神曲》也出現(xiàn)了屬于近代文學(xué)的因素。但丁用現(xiàn)實(shí)主義的手法來敘寫歷史上或現(xiàn)實(shí)中實(shí)有的人物和事件。都是采用具體的直接描寫手法。《神曲》中提到的個(gè)個(gè)具體的故事和人物，基本上都來自意大利，主要是佛羅倫薩的現(xiàn)實(shí)，諸如統(tǒng)治者的暴政、黨派之間的殘酷斗爭(zhēng)、教皇與僧侶的罪惡、意大利的混亂和災(zāi)難等等，無不以生動(dòng)具體的形象顯示在讀者面前。關(guān)于地獄里種種酷刑的描寫，其構(gòu)思也來自現(xiàn)實(shí)生活中教會(huì)與封建主常用的統(tǒng)治手段。這種寫實(shí)手法穿插在大量的象征、寓意、夢(mèng)幻手法之間，增添了人間色彩和生活氣息。

詩(shī)人描寫的地域、煉獄、天堂這些來世世界，并不是虛無縹緲，不可捉摸的幻想，而是一個(gè)清晰可見，具有立體感的境界，原因就在其中的材料多半來自現(xiàn)實(shí)生活。《神曲》做到了色彩詭異多變、比喻生動(dòng)形象；描寫痛苦、絕望的地域時(shí)采用昏暗、陰森的色調(diào)作背景；描寫寧?kù)o、充滿希望的凈界則用柔和爽目的色彩；最后以燦爛、明麗的色調(diào)來襯托天堂的幸福愉快。長(zhǎng)詩(shī)愛用日常生活中人們熟悉的事物做比喻，使被比的人或物貼切、形象。例如用眼睛發(fā)花的老裁縫穿針時(shí)凝視著針眼來形容鬼魂們的注視但丁和維吉爾到來時(shí)的驚奇神情。

《神曲》在語言上也有創(chuàng)新。它一反中世紀(jì)必須用拉丁文作為文學(xué)語言的陳規(guī)，開創(chuàng)了用當(dāng)時(shí)被成為俗語的意大利語寫作的先河，以意大利的民族語言寫成，使文學(xué)創(chuàng)作擺脫基督教會(huì)的控制，更加接近社會(huì)生活，接近人民口語，也有利于促進(jìn)意大利民族語言和民族意識(shí)的形成和發(fā)展。二運(yùn)用民族語言進(jìn)行創(chuàng)作，正是近代文學(xué)的一大特色。

總之，作為但丁世界觀的集中反映的《神曲》，無論是在思想上傾向上，還是在藝術(shù)上，都具有明顯的二重性。這是一部兼具總結(jié)性和開創(chuàng)性的作品，即使中世紀(jì)神學(xué)思想的綜合，又是表現(xiàn)近代文學(xué)文化的序曲。《神曲》充分展現(xiàn)了從中世紀(jì)向近代文明過速時(shí)期的歐洲文學(xué)和文化精神的特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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