淺析羅素的哲學(xué)史觀

摘 要：羅素認(rèn)為哲學(xué)是一種生活方式，它介于宗教和科學(xué)之間，羅素在寫作哲學(xué)史的時(shí)候注重從多元的角度進(jìn)行闡釋，關(guān)注權(quán)利、經(jīng)濟(jì)、欲望等基礎(chǔ)性因素。在談到中國(guó)文化時(shí)，他提到了歷史決定論的害處。他看到了西方哲學(xué)的兩部分，一部分是“暗流”，一部分是“陽(yáng)光”。他告訴我們哲學(xué)使人寬容，使不同文化之間可以找到交流的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：生活方式 宗教 科學(xué) 多元 決定論 寬容

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01

羅素認(rèn)為，我們不能忽視歷史知識(shí)的價(jià)值和意義，其原因在于歷史學(xué)能開(kāi)闊我們的想象世界，是我們?cè)谒枷肷虾颓楦猩铣蔀橐粋€(gè)大的宇宙公民，而不僅僅是一個(gè)日常生活的公民而已。它以這種方式，不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧。哲學(xué)不僅追求知識(shí)，而且追求智慧。歷史在這個(gè)根本點(diǎn)上與哲學(xué)是相通的。而羅素的哲學(xué)史觀，便是在他的歷史觀和哲學(xué)觀中展開(kāi)的。我們主要從六個(gè)方面論述羅素的哲學(xué)史觀。

一、 哲學(xué)是一種生活方式。

羅素認(rèn)為，“一般人的眼中，哲學(xué)是高高在上、遠(yuǎn)離大眾、遠(yuǎn)離社會(huì)生活的，這是不正常的。造成這種不正常的原因有許多，既有人們的誤解，認(rèn)為哲學(xué)思想過(guò)于艱深；也有從事哲學(xué)工作的人把哲學(xué)本身哲學(xué)化了。不錯(cuò)，在現(xiàn)代社會(huì)中，哲學(xué)像其他專業(yè)學(xué)科一樣，也是一門學(xué)科，需要專門的人才去研究。但是，哲學(xué)與其他專業(yè)學(xué)科又有所不同，它與我們每個(gè)人的人生密切相關(guān)，因?yàn)檎軐W(xué)乃是廣義的人生哲學(xué)。”①

人生觀或人生哲學(xué)看起來(lái)涉及的范圍好像比較小，只與人有關(guān)，甚至僅僅與個(gè)人有關(guān)，但實(shí)際上我們每個(gè)人都與世界相關(guān)，我們對(duì)世界的看法歸根結(jié)底會(huì)影響我們對(duì)人生的看法。而且更進(jìn)一步說(shuō)，我們之所以要認(rèn)識(shí)世界，其最終目的還是為了認(rèn)識(shí)人生。這也許可以說(shuō)是哲學(xué)智慧關(guān)照人生，與人生關(guān)照自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。因而對(duì)人生進(jìn)行哲學(xué)思考，首先必須對(duì)自我的人生存在進(jìn)行哲學(xué)思考，于是，我們把人生哲學(xué)的宗旨指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇。如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學(xué)會(huì)思考人生。正如世上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉那樣，世界上也不存在兩個(gè)完全相同的自我。所以，每一個(gè)自我在展開(kāi)自己人生歷程的過(guò)程中無(wú)疑會(huì)顯示其不同的個(gè)性風(fēng)采。這似乎是對(duì)哲學(xué)思考所要求的普遍性原則的一個(gè)否定。但哲學(xué)的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個(gè)性而抽取其共性的東西進(jìn)行思考，這其中一個(gè)基本的結(jié)論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認(rèn)識(shí)自我-實(shí)現(xiàn)自我-超越自我”這樣一個(gè)三階段的劃分，而哲學(xué)對(duì)人生問(wèn)題的思考則貫穿于其中。

二、哲學(xué)介于宗教和科學(xué)之間

“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考：但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是權(quán)威的”②羅素認(rèn)為，一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)，一切超乎確切之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，那就是哲學(xué)。思辨的心靈所最感興趣的問(wèn)題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的，而神學(xué)家信心百倍的答案，也已不再像他們過(guò)去的世紀(jì)里那么令人信服了。對(duì)于人們感興趣但科學(xué)不能解答而神學(xué)的解答又不令人信服的情況下，哲學(xué)便開(kāi)始了它的解答。

三、從多元化的角度闡釋哲學(xué)

羅素說(shuō)，“我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”③這一目的就要求我們對(duì)于一般的歷史的敘述，比通常的哲學(xué)家所做的要多。他關(guān)心權(quán)利、經(jīng)濟(jì)、欲望等的基礎(chǔ)性作用。他說(shuō)，“在人類無(wú)限的欲望中，居首位的是權(quán)力欲和榮譽(yù)欲”④他認(rèn)為每個(gè)時(shí)代哲學(xué)思想的提出和演變是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等等各種因素的影響的，特別是當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果。

四、認(rèn)為歷史決定論是有害的

作為非專業(yè)的歷史哲學(xué)家，羅素對(duì)史學(xué)和人類歷史提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為歷史研究及其成果應(yīng)當(dāng)作為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品而被賦予最高的價(jià)值；史學(xué)的特征應(yīng)當(dāng)是它的純描述性、趣味性和歷史學(xué)家的個(gè)人色彩。羅素的歷史觀是一種非決定論。他認(rèn)為人類歷史無(wú)章可循；杰出人物是歷史進(jìn)程中的主體，而制約他們行為的歷史客觀因素則是多元的。他的史學(xué)觀和歷史觀既包含了明顯的錯(cuò)誤，也包含一定的合理成份。羅素的歷史見(jiàn)解還不甚為人們所了解，而他的見(jiàn)解又有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>

五、西方哲學(xué)分“暗流”和“陽(yáng)光”兩部分

“暗流”指的是西方哲學(xué)從畢達(dá)哥拉斯開(kāi)始的神秘主義傾向。羅素說(shuō)，“在柏拉圖、圣.奧古斯丁、托馬斯.阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎和康德的身上都有著一種宗教與推理的密切交織，一種道德的追求與對(duì)于不具時(shí)間性的事物指邏輯的崇拜的密切交織；這是從畢達(dá)哥拉斯而來(lái)的，并使得歐洲的理智化了的神學(xué)與亞洲的更為直截了當(dāng)?shù)纳衩刂髁x區(qū)別開(kāi)來(lái)”⑤而“陽(yáng)光”指的是從亞里士多德開(kāi)始的注重觀察、實(shí)驗(yàn)等的經(jīng)驗(yàn)主義傾向，這種傾向被后來(lái)的貝克萊、分析哲學(xué)等不斷的發(fā)揚(yáng)光大。之所以將神秘主義比作“暗流”是因?yàn)檫@種傾向具有很霸道的獨(dú)斷論傾向，企圖解釋一切，無(wú)所不包。就像黑格爾認(rèn)為的那樣一切事物都是圍繞著他所說(shuō)“絕對(duì)精神”展開(kāi)。而注重觀察、實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義與之比起來(lái)自然“陽(yáng)光“許多，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家不妄下結(jié)論，他們注重對(duì)各個(gè)個(gè)體事物的研究，然后得出相對(duì)統(tǒng)一的結(jié)論，同時(shí)，他們不認(rèn)為各個(gè)事物背后有一個(gè)普遍的模型，比如三角形，要得到關(guān)于三角形的知識(shí)，他們需要做的是通過(guò)對(duì)各個(gè)不同的三角形的觀察、分析等，得出它的一些普遍性的結(jié)論，而絕不會(huì)斷定它背后有一個(gè)是其他所有三角形的最初最完美的模型。

六、哲學(xué)使人寬容

我們每個(gè)人都有人生，因而都有對(duì)人生的看法和態(tài)度，但是不一定都有理論化的人生觀。人生觀是經(jīng)過(guò)理論提煉和升華了的人生態(tài)度，而一般的人生態(tài)度是本能的、經(jīng)驗(yàn)的，不成體系的。與一般的人生態(tài)度相比，人生觀具有全面、系統(tǒng)、高超、透徹、自覺(jué)等特點(diǎn)。我們有時(shí)候說(shuō)某人說(shuō)的話富于“哲理”或“人生哲理”，意思就是說(shuō)他們的話深刻、透徹并且具有概括性和啟發(fā)性。因?yàn)槿松^不是從某個(gè)人的角度看人生，而是從古往今來(lái)的歷史中（時(shí)間）和國(guó)家、社會(huì)、世界乃至宇宙（空間）中自覺(jué)地理解人生。而理解人生是非常重要的，各個(gè)國(guó)家、文化、民族之間通過(guò)這種經(jīng)過(guò)了哲學(xué)沉思之后的理解才能非常好的達(dá)到相互交流、對(duì)話、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好的促進(jìn)各個(gè)國(guó)家、民族等的穩(wěn)定與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅素 著，丹明子 主編.《羅素談人生智慧》[M].中國(guó)工人出版社，2011-7-14

[2] 羅素 著，何兆武、李約瑟 譯.《西方哲學(xué)史》[M].商務(wù)印書館，2011-3-26。

[3] 羅素著， 新建國(guó) 譯.《權(quán)力論》[M].東方出版社，1989-10。

[4] 羅素 著，馬元德 譯.《西方哲學(xué)史》[M]，商務(wù)印書館.2001-11。

注解：

① 羅素 著，丹明子 主編.《羅素談人生智慧》[M].中國(guó)工人出版社，2011-7-14：序言。

② 羅素 著，何兆武、李約瑟 譯.《西方哲學(xué)史》[M].商務(wù)印書館，2011-3-26：11。

③ 羅素 著，何兆武、李約瑟 譯.《西方哲學(xué)史》[M].商務(wù)印書館，2011-3-26：5。

④ 羅素著， 新建國(guó) 譯.《權(quán)力論》[M].東方出版社，1989-10：3。

⑤ 羅素 著，何兆武、李約瑟 譯.《西方哲學(xué)史》[M].商務(wù)印書館，2011-3-26：65。