生態倫理視角下的《律政俏佳人2》賞析

摘 要：影片《律政俏佳人2》批駁人類中心主義，蘊含著深刻的生態倫理思想，呼吁人們轉變思維模式和價值觀念，承認自然萬物皆有其價值和權利，尊重愛護自然生靈，賦予非人類存在物倫理道德關懷，建立人與自然和諧共生的生態世界。

關鍵詞：《律政俏佳人2》；人類中心主義；生態倫理

中圖分類號：F323.22 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）03-0000-01

一、引 言

《律政俏佳人2》中的女主人公金發美女艾兒· 伍茲從哈佛法學院畢業后在一家法律事務所工作，并開始籌備自己的盛大婚禮。吉娃娃小狗布魯斯是艾兒心愛的寵物，艾兒感到在自己喜慶的日子不能缺少一對重要客人，即布魯斯的父母。然而它的父母正被關在一個實驗室里，該實驗室用小狗為一家化妝品公司進行樣品測試。這件事情激怒了對動物極具愛心的艾兒，她決心站出來為小狗們爭取它們應得的權利。本文從生態倫理的角度分析影片的內涵，引起人們對生態倫理和人與非人類生命之間和諧共生問題的思考。

二、兩種價值觀的沖突

艾兒因為主張為動物爭取權利而被律師事務所開除。后來艾兒來到國會，希望國會能夠通過一項禁止在動物身上試驗的法律，女議員魯德是艾兒的上司和朋友，她的身上有許多美好的品質，如理性與智慧。艾兒剛來到華盛頓的時候，她給予艾兒許多的鼓勵和幫助，但當她意識到艾兒的議案將影響到她的經濟利益的時候，她立刻否決了這個議案，人性的陰暗面，如自私與狹隘立刻表現出來。西方文藝復興思潮的核心——人文主義將人推上“宇宙之精華，萬物之靈長”的至尊地位。杰出的生態思想家和生態文學家卡森認為，“人類將自己視為地球上所有物質的主宰，認為地球上的一切——有生命的和無生命的，動物、植物和礦物——甚至就連地球本身都是專門為人類創造的”。[1]人類中心主義認為人是一切價值的尺度，而其他自然存在物只有工具價值。《律政俏佳人2》中布魯斯的父母被用于化妝品實驗，目的是為了讓人類延緩衰老，人類憑借科技的進步獲得美貌，而動物卻因為人的貪婪被剝奪了自由生存的權力。

在《律政俏佳人2》中，魯德是人類中心主義的典型代表。在魯德眼里，小狗只不過是人類用來進行化妝品試驗的工具，沒有權利可言。人類中心主義把人具有的所有特殊屬性━理性、語言視為人類高于其他存在物且有權獲得道德關懷的依據，由于動物缺乏理性和自我意識，所以人類對動物不必履行倫理道德義務。“人類中心主義把人看成是自然界唯一具有價值的存在物，自然及非人類存在物只有工具價值，人類中心主義把非人類存在物排除在人的道德關懷范圍之外。”[2]正是這種倫理觀價值導致了人對其他生命的任意侵犯和傷害。魯德政治和法律界的精英，但是對利潤的狂熱追求使其喪失了最起碼的良知和道義，甚至對生命本身沒有最基本的尊重。社會倫理和生態倫理是社會精英的航標，魯德為了謀取巨額利潤，拋棄了作為法律工作者的良知，拋棄社會責任和倫理道德，在利益和良心之間失去了平衡和方向。

與魯德相反，艾兒純真美麗，但影片最吸引人的地方在于艾兒的善良、睿智、勇敢、熱愛自然。艾兒對布魯斯精心呵護、關愛有加，是生態中心主義的最佳代言人。“人類中心主義與生態中心主義和生命倫理相對立”[3]，生態中心主義強調生態系統內各個成員地位平等，主張構建相互尊重、和諧共生的關系。正如著名生態學家和生態文學家蕾切爾·卡遜指出的那樣，“對動物的殘酷就是喪失了做人的尊嚴的表現。”[4]在她看來，“任何默認對生命采取殘暴行為的人將失去做人的身份。”[5]人類區別于其他自然存在物的特征不應成為征服自然的借口，正因為人類具有理性，所以人類應當用自己的智慧和善良為自然承擔更多的道德義務。

三、倡導賦予動物倫理道德關懷

除了艾兒的天真活潑、美麗善良，《律政俏佳人2》吸引觀眾的另外一個原因是影片將布魯斯與人同等觀照，賦予他獨立的身份、智慧、情感和尊嚴，旨在將道德身份歸還給小狗，讓他成為生態倫理觀照的對象，成為生態共同體中擁有獨立身份和平等地位的一員。影片中的許多鏡頭展現了艾兒與布魯斯親密無間的關系，從影片中我們可以看出，人類情感和動物情感之間相呼應的現象。我們可以說，愛和恨是全部感情動物所共有的。動物的愛并不以同種的動物作為惟一對象，而是能擴展到更大的范圍，一條狗能愛上人類，而且往往能得到人類愛的回報。

影片中的布魯斯，他能憑借人類在他身上施加的禍福來判斷對象，并且必然根據這些禍福來調整他對人類的態度。在動物化妝品試驗議案的聽證會上，布魯斯對反對這項議案的議員們產生敵意，他的叫聲和表情是對人類侵犯動物利益的抗議。這充分證明，動物亦有情感。達爾文的進化論已經證明，人和動物在生理構造上幾乎無異，動物和人一樣具有智力和情感，同樣具備感受喜怒哀樂的能力。著名功利主義大師杰里·邊沁（Jeremy Bentham）的研究得出了動物亦有感受苦樂的能力的結論，因此他指出動物和人一樣享有獲得道德關懷的權利。著名倫理學家彼得·辛格（Peter Singer）繼承了邊沁的觀點，他在其論著《動物解放》和《實踐倫理學》中指出：“感受痛苦和享受愉快的能力是擁有利益的充分條件，也是獲得道德關懷的充分條件。既然動物也擁有感受苦樂的能力，那么也就有資格獲得人類的道德關懷。” [6]

著名生態倫理學家史懷澤曾指出：倫理不僅與人，而且也與動物有關，動物和我們一樣會渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡。如果我們只是關心人與人之間的關系，那么，我們就不會真正變得文明起來，真正重要的是人與所有生命的關系。[7]艾兒在議案聽證會上為她心愛的小狗慷慨陳詞，因為在她看來，愛護動物、善待動物既是人類的社會責任，又是體現人類道德水準和人類文明進步的重要標志，凡是具有愛心的人，都應該履行自己的社會責任。艾兒認為動物的價值不僅在于他們能夠滿足人們的需要，而且它們本身具有智力、情感和價值。動物的存在使得世界變得美好而豐富多彩，因此人類有義務為那些不會說話的動物們爭取權利，從倫理道德上關心那些帶給我們歡樂的生靈。

四、結語

《律政俏佳人2》中艾兒與小狗布魯斯的快樂生活可以被看作是對人類對動物賦予生態倫理關懷的一次形象化的闡釋，同時也表達了自然萬物皆有靈性的觀點，影片既有對人類中心主義的批駁，又滲透著對生態倫理的理性思考，反對動物價值尺度和人類價值尺度的二元對立，呼吁尊重所有生命形式，健全法律制度，為構建人與自然和諧共生的環境而努力。

參考文獻：

[1] Gartner，C.B.Rachel Carson，New York：Frederick Ungar Publishing，1983：120.

[2] [3]雷毅.深層生態學思想研究[M].清華大學出版社，2001：15.

[4] 轉引自胡志紅.西方生態批評研究[M].中國社會科學出版社，2006：283.

[5] 蕾切爾·卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，李長生 譯，吉林人民出版社，1997：86.

[6] 彼得·辛格.實踐倫理學[M].劉莘譯.東方出版社，2005：10.

[7] [法]阿爾貝特· 史懷澤.敬畏生命[M].陳澤環 譯.上海：上海社會科學院出版社，1995：39.