“另類”女性對(duì)男權(quán)文化的“顛覆”

摘要：在以男性作家為主導(dǎo)的文壇上，女性往往處于被書(shū)寫、“被看”的狀態(tài)，被認(rèn)為是次于男性的“第二性”，女性是喑啞沉默的群體，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。而“另類”女作家棉棉對(duì)性愛(ài)赤裸裸的描寫，是刺向男性“菲利斯”中心的一把利劍。棉棉的寫作極具現(xiàn)場(chǎng)感，在棉棉這里“性就是它本身，性就是天性。”這種極具女性個(gè)體體驗(yàn)的書(shū)寫，是對(duì)男權(quán)中心的挑戰(zhàn)、對(duì)男權(quán)文化的顛覆。

關(guān)鍵詞：“另類”；男性中心；身體寫作；話語(yǔ)權(quán)

中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01

“另類”在20世紀(jì)90年代的文學(xué)語(yǔ)境中頻繁出現(xiàn)，原意是“選擇性，有選擇的”，它昭示著在生活模式和價(jià)值觀念一體化背景下，人們對(duì)別樣選擇的生活方式的向往。在60年代美國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，它被引申出“非傳統(tǒng)的，反主流文化的”新意。“另類”是現(xiàn)代都市的產(chǎn)物，生活方式多元化的都市社會(huì)中，必然有對(duì)抗主流的非主流存在。在90年代的中后期女性小說(shuō)創(chuàng)作中，持續(xù)不斷地有具“另類”傾向的女性出現(xiàn)，70年代出身于上海的棉棉就是其中一位。“另類”女性以與以往完全不同的形象出現(xiàn)于作品中，代表了一種對(duì)抗主導(dǎo)文化的邊緣力量。他們是現(xiàn)代都市中物質(zhì)欲望浸淫下成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們突破常規(guī)，叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的生活方式以標(biāo)榜其另類的生存姿態(tài)。棉棉的《糖》就是這類作品的代表。

《糖》中女主人公高中退學(xué)后就開(kāi)始了走穴的生活，混跡于酒吧、俱樂(lè)部之中，與毒品、酒精為伴，和男友賽寧進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的畸形戀情，分手后與不同的男人發(fā)生性關(guān)系，享受“性與愛(ài)”分離的生活。女主人公身邊都是些過(guò)著混亂生活的人，他們吸毒、賣淫、酗酒，亂搞男女關(guān)系，他們是都市中的“另類”人群，過(guò)著與平常人不同的“另類”生活。《糖》正是以這種生活為原型創(chuàng)作的。作者棉棉也曾有一段混亂的生活經(jīng)歷，所以對(duì)這種“另類”人群的生活非常了解，這使得棉棉的寫作非常具有現(xiàn)場(chǎng)感。這也讓我們真實(shí)的了解到被看作“另類”的社會(huì)“邊緣人群”的生活狀況。正是棉棉這種另類作家對(duì)“另類”人群的書(shū)寫，打破了多年以來(lái)，女性一直處于被男性書(shū)寫，被“看”的地位。女性長(zhǎng)期生活在男權(quán)社會(huì)的陰影中，是被塑造的“第二性”。女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，有的只是自己的身體，只有自己的身體是可以把握的，是屬于自己的。女性的身體有自身獨(dú)特的感受，女性必須把這獨(dú)特的屬于女性的東西寫入作品中。要破舊立新必須讓身體參與寫作，寫出女性獨(dú)有的個(gè)體生命體驗(yàn)。棉棉《糖》中大膽的性愛(ài)描寫及對(duì)男性外貌的欣賞，都是對(duì)男權(quán)話語(yǔ)權(quán)的顛覆，棉棉的書(shū)寫極具震撼力，在棉棉這里“性”就是它本身，“性”就是天性，無(wú)需隱藏，無(wú)需遮掩。

《糖》的出版引來(lái)社會(huì)一片噓聲：“下半身寫作”、“商業(yè)化寫作”、“滿足男性看客心理”、“性與愛(ài)的分離”，甚至“賤文學(xué)”的罵聲不絕于耳。文中多次赤裸裸地提到性愛(ài)，及女主人公在男友賽寧出走后，為尋找刺激與多位男人發(fā)生性關(guān)系，這都引起了男性看客的強(qiáng)烈不滿，觸及了男權(quán)社會(huì)的道德底線，受到男性社會(huì)的話語(yǔ)攻擊。在這個(gè)男權(quán)社會(huì)里，話語(yǔ)權(quán)是有男人掌握的，女人只有沉默、屈從，遵守男權(quán)社會(huì)為女性規(guī)定的所謂婦道、婦德：“從一而終”、“餓死事小失節(jié)事大”的迂腐之言。女人怎么可以和多個(gè)男人發(fā)生性關(guān)系，這不符合男性對(duì)女性形象的塑造，引起男性同胞們的極大恐慌。這種女性生活體驗(yàn)的直接書(shū)寫，可能構(gòu)成對(duì)男權(quán)社會(huì)的權(quán)威話語(yǔ)、男性規(guī)范的、男性渴望的女性形象的顛覆，這是男權(quán)社會(huì)所不允許的。從古至今女性一直都處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，就是有女性作家像曹大家之類的也是為男性立言，寫些“女訓(xùn)”、“女戒”之類的東西來(lái)約束女性。中國(guó)女性受“父權(quán)”，“夫權(quán)”的雙重壓迫，封建思想根深蒂固，往往談性色變，被這兩座大山壓得死死地，不敢表現(xiàn)出自己的一點(diǎn)兒欲望。而棉棉這種大膽、直白的書(shū)寫沖破男性話語(yǔ)的牢籠，她打破性別秩序，性別規(guī)范和道德原則，大聲喊出了女性的心聲，為女性代言，為爭(zhēng)取女性話語(yǔ)權(quán)而戰(zhàn)斗。

棉棉關(guān)于性愛(ài)的直白描寫得到葛紅兵的肯定，在棉棉這里，性就是它本身，性就是天性。大多數(shù)人認(rèn)為這一寫作特征，是商業(yè)社會(huì)中為滿足男性看客的窺視欲，然而人的身體是純凈的，不純潔的是人們的心。性就是性，是人身體的“器官”，文中用詞非常準(zhǔn)確——“器官”，同身體其他器官一樣，無(wú)需放大，無(wú)需縮小，無(wú)需特殊對(duì)待，也就是身體的一個(gè)組成部分，有自身的功能，無(wú)需刻意去遮掩。越是遮掩越容易引起人們的好奇心，偷窺欲，干脆破開(kāi)來(lái)給大家看，滿足大家的好奇心、窺視欲。而我們?cè)谟懻摵闷嫘摹⒏Q視欲時(shí)，已經(jīng)陷入了男權(quán)話語(yǔ)的圈套，我們還是在以男性為中心，以男性的審美觀、男性的好惡為中心，仍然是男權(quán)思想的奴隸。我們要走出男性話語(yǔ)的牢籠就必須對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行書(shū)寫。“婦女必須寫婦女，······只有通過(guò)寫作，通過(guò)出自婦女并且面向婦女的寫作，通過(guò)接受一直由男性崇拜統(tǒng)治的言論的挑戰(zhàn)，婦女才能確立自己的地位。”女性自我獨(dú)特的感受是男性沒(méi)有的，我們要書(shū)寫女性自身，打破男性為女性塑造的形象，重新塑造性格、個(gè)性鮮明的女性形象。女性不再為男性立言，不再成為男性想要的執(zhí)行者，不再是男性“菲勒斯”中心的艷羨者。女人并非被“閹割”的男人，也不要做“陽(yáng)化”的女人，她不是生育機(jī)器，也不是分泌奶水的機(jī)器，更不是男性泄欲的工具，女人要做回自己、找回自我，聽(tīng)從發(fā)自內(nèi)心的聲音，勇敢地書(shū)寫女性的心聲，向男權(quán)社會(huì)要回話語(yǔ)權(quán)，粉粹男權(quán)中心的神話。棉棉正是爭(zhēng)取女性話語(yǔ)權(quán)的斗士，是一把刺向男性“菲勒斯”中心的利劍。

《糖》中對(duì)使男性處于“被看”的地位也是對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)的顛覆，棉棉證明男性對(duì)女性的用語(yǔ)也可用在男性身上。女性也可以觀“看”男性。文中對(duì)男性外貌有著精彩的描寫，如“他長(zhǎng)得確實(shí)很白，出乎我的意料，他很好看，大雙眼皮，眼睛很黑”，“我愛(ài)他的黑眼睛，那雙天真的讓人心疼的眼睛，大大的，滿含水分，我發(fā)誓那是一張?zhí)焓拱愕哪槪壑谐嗦愕奶煺媪钗颐曰蟆拇宋以僖矡o(wú)法把自己的目光從那一刻的那張臉上移開(kāi)”。“像一只花蝴蝶一樣的賽寧，”這些對(duì)男性的描寫話語(yǔ)，打破了女性“被看”的地位，女性變被動(dòng)為主動(dòng)，由“被看”變?yōu)榉e極主動(dòng)的去欣賞男性，這是對(duì)男性話語(yǔ)的顛覆，也是對(duì)男性以往塑造的女性形象的否定。棉棉塑造的女主人公不再軟弱無(wú)力，不再矯揉造作，不愿再做沒(méi)有思想的玩偶，不再是屈膝跪地的奴隸。她們已經(jīng)站起來(lái)了，她們掌握了主動(dòng)權(quán)，她們對(duì)男性大膽地“看”，她們好色、有欲望、喜歡漂亮男人；她們主動(dòng)選擇男人，已不再是被動(dòng)的任由男人選擇。女性對(duì)話語(yǔ)權(quán)的主動(dòng)把握，是女性進(jìn)步的表現(xiàn)，有利于進(jìn)一步把女性思想從男權(quán)思想的牢籠中解放出來(lái)，使女性真正的獨(dú)立起來(lái)，社會(huì)需要獨(dú)立的女性。但不要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，而精神仍受到傳統(tǒng)男權(quán)思想奴役。女性必須積極地爭(zhēng)取精神上的獨(dú)立，勇敢地爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。不僅要爭(zhēng)取屬于人的權(quán)利，更要爭(zhēng)取屬于女人的權(quán)利。不再過(guò)分依靠男人，不再以男性為中心，因?yàn)槟信瞧降鹊娜耍藨?yīng)該有與男人同等的權(quán)利，包括話語(yǔ)權(quán)。《糖》中通過(guò)對(duì)女性性體驗(yàn)的大膽書(shū)寫，正是為了為女人贏得更多的話語(yǔ)權(quán)，而在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為棉棉做到了。

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