在閱讀中學(xué)習(xí) 在寫作中深化

古人云：“讀書百遍，其義自見。”熟練的誦讀吸收內(nèi)化，進(jìn)而因聲求氣，咀嚼涵泳，曉悟文意，以達(dá)到“其言若出我之口，其意若出我之心”的學(xué)習(xí)之境，這是傳統(tǒng)語文教學(xué)的精華。在這一點(diǎn)上，我們無需改變和創(chuàng)新，恰恰是需要回歸傳統(tǒng)。不要一味串講以講代學(xué)，違背認(rèn)知和學(xué)習(xí)的規(guī)律，違背常識(shí)。朱子“讀書六法”也講到了這一點(diǎn)：①循序漸進(jìn)②熟讀精思③虛心涵泳④切已體察⑤著緊用力⑥居敬持志。六法中能稱得上法的主要就是熟讀精思和虛心涵泳，其它多為讀書的態(tài)度。筆者從傳統(tǒng)教學(xué)中得法，把大量的時(shí)間還給學(xué)生，先對(duì)文本整體感知，然后反復(fù)誦讀涵泳。曾用這種方法讓學(xué)生每天誦讀15分鐘，累計(jì)六個(gè)小時(shí)背會(huì)了長(zhǎng)詩《孔雀東南飛》全篇，這說明誦讀深思的重要性和成效，因此傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)必須堅(jiān)守。

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)可分為三個(gè)層面。一、初級(jí)學(xué)習(xí)：學(xué)生借助工具書自學(xué)落實(shí)課文下的注解 。二、中級(jí)學(xué)習(xí)：教師講解，板書重點(diǎn)，提醒實(shí)詞、虛詞及文言句式的用法 。三、高級(jí)學(xué)習(xí)：即創(chuàng)設(shè)學(xué)法，在游戲和競(jìng)賽中學(xué)會(huì)。筆者用“諧音法”根據(jù)常見常用的虛詞，編創(chuàng)文言文虛詞系列口訣。包括代詞、副詞、介詞、連詞、句首詞、句末語氣詞、形容詞詞尾等。化枯燥為趣味，寓教于樂；化抽象為形象，以簡(jiǎn)易難。拓寬了學(xué)習(xí)內(nèi)容，編創(chuàng)的過程是鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容梳理總結(jié)的過程，也是啟動(dòng)思維借助內(nèi)化學(xué)習(xí)創(chuàng)造的過程，師生相互啟發(fā)，互為補(bǔ)充，其樂融融，為學(xué)生閱讀文言文和古代文獻(xiàn)資料打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以上是從工具性的角度談文言文學(xué)習(xí)的方法，那么如何在文言文教學(xué)中貫穿人文性呢？如何在語言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，更深入的學(xué)習(xí)文本，也就是那些傳統(tǒng)篇目中的經(jīng)典呢？毫無疑問這需要把閱讀和寫作結(jié)合起來。通過學(xué)習(xí)課文后，寫讀后感，深化學(xué)習(xí)。讀寫結(jié)合是文言文教學(xué)落實(shí)人文性的最佳途徑。閱讀是主體由外到內(nèi)的吸收、借鑒，寫作是主體由內(nèi)而外的傾吐、創(chuàng)造，是主體心靈由體驗(yàn)感悟到結(jié)晶思想的過程。人文性不能靠說教和告訴的方式完成，必須由學(xué)生心靈的感悟和切己的體察來落實(shí)。再則，讀寫也是語文課的核心任務(wù)，不讀硬寫不行，無米之炊；讀了不寫，是資源浪費(fèi)，也不經(jīng)濟(jì)。通過讀寫結(jié)合吸納語言、提升思維、增進(jìn)智慧、潤(rùn)澤心靈、引領(lǐng)人生。孫紹振先生說：“經(jīng)典文本永遠(yuǎn)是時(shí)代智慧的祭壇”文言文也是傳統(tǒng)精神與民族情感的載體，文言經(jīng)典穿越時(shí)空，在不同的時(shí)代依然鮮活生動(dòng)，在人文性這點(diǎn)上，文言經(jīng)典擔(dān)當(dāng)了讓歷史觸摸未來的責(zé)任。要讓學(xué)生從歷史發(fā)展的角度理解文言經(jīng)典的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。讓學(xué)生學(xué)會(huì)多角度立體思維。因?yàn)榉Q得上經(jīng)典的作品，其思想內(nèi)容和價(jià)值，不是一個(gè)封閉的空間，而是開放的天地，學(xué)生在這個(gè)“天地”中，感受經(jīng)典的魅力和價(jià)值，并把品格境界智慧情感沉淀下來，起到引領(lǐng)人生的作用，這樣學(xué)以致用就把文言文經(jīng)典學(xué)活了。

例如，在教完《陳情表》后我讓學(xué)生以《讀〈陳情表〉有感》為總題，寫一篇讀后感。

有為數(shù)不少的習(xí)作是學(xué)生讀與寫的結(jié)晶，是真情感的流露，真思想的書寫。例如，有同學(xué)擬題《明天是誰的》，不停地追問，不停的思索，提出了“盡孝與逐夢(mèng)”的兩難困境。認(rèn)為不盡孝的人，是“污泥中盛開的花朵”，其行為“是對(duì)養(yǎng)育的土壤的背叛”，而“不接受彼岸火光的急切召喚”實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，又使生命平庸，不能熠熠生輝。明天究竟是誰的？文章作者、一名90后的男生，覺著這是一個(gè)生命命題，從古圣賢提出的“父母在，不遠(yuǎn)游”回到現(xiàn)實(shí)中思考，作出了回答：“二者兼顧，我們走的更從容”。這篇習(xí)作對(duì)生命和責(zé)任進(jìn)行了思考，我們看到了孩子的肩膀一頭擔(dān)著“責(zé)任”，一頭擔(dān)著“夢(mèng)想”，步履堅(jiān)定，且思且行。學(xué)完這篇課文，正好是作者十八歲的生日，該生說這篇作文可以做十八歲的宣言書。

另一名同學(xué)的《孝與禮的反思》則獨(dú)辟蹊徑。內(nèi)容跳出了課文營(yíng)造的“情”場(chǎng)，用理性智慧去反思，孝與禮在歷史沿革發(fā)展過程中的嬗變，當(dāng)孝成為“愚孝”和“關(guān)押個(gè)性的監(jiān)獄”，當(dāng)禮成為“虛禮”和“真性情的捆綁”時(shí)，這孝與禮就成為陳腐的枷鎖，作者號(hào)召打破它！并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，呼喚治國(guó)者要以人為本，呼喚為人父母者要保持孩子的自然、樸實(shí)和誠(chéng)摯的天性。文章作者一名90后的女生對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)解讀，真有魯迅先生的“拿來主義”的氣度，蘊(yùn)含著思想的力量。

教育家陶行知說：好的先生不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生如何學(xué)。我們應(yīng)該不斷積極探索符合認(rèn)知規(guī)律及學(xué)生實(shí)際的文言文的教學(xué)方法，彰顯其在語文教學(xué)中的不可替代的魅力和價(jià)值。