《周易大象解》注釋（續八）

摘要：

《困》，行于憂患保其忠厚；《井》，勸民辛勤勞作而用之不窮；《革》，因時變革以順四時之化；《鼎》，君子以柔道安治天下；《震》，以內在的憂惕時加警省。

關鍵詞： 周易大象解；注釋；困；震

中圖分類號： B249.22 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0157-06

澤無水①，困②，君子以致命遂志③。

【船山解】

澤非不可有水也。澤居上而不受水，乃自困也。君子之于危亂，非無君可事④，無民可使⑤，軀必不可保，妻子必不可全也，不受福澤，自致于困也。困其身，而后身不辱；困其心，而后志不降。匪石之堅⑥，不求轉也；無道之愚⑦，以棄智也；非困則志不可得而遂矣。豈與句曲弘景、豹林種放同其康豫乎⑧？ 惟悴枯槁以行乎憂患而保其忠厚，知困而已，豈知亨哉！

【注釋】

①澤無水：這是解釋困卦的卦象。困卦的上卦為兌、為澤，下卦為坎、為水，故有水居澤下之象。水居澤下，意味著水已從澤中流失，所以是“澤無水”。參看二程解：“為卦，兌上而坎下。水居澤上，則澤中有水也，乃在澤下，枯涸無水象。”（《二程集》第三冊，第940頁）又見朱熹解：“水下漏則澤上枯，故曰‘澤無水’。”（《周易本義》第53頁）

②困：卦名，這里是指君子陷入困乏、困窮、困境。對人事而言，則是指君子被小人陷于困境。參看二程解：“困者，憊乏之義”，“為困乏之義”，“兌以陰在上，坎以陽居下，與上六在二陽之上，而九二陷于二陰之中，皆陰柔揜于陽剛，所以為困也。君子為小人所揜蔽，窮困之時也。”（《二程集》第三冊，第940頁）船山自解則為君子自困。他說：“陰揜陽而謂之困”，“若困之類，則專取象于人事……共驩自售其奸，非必困舜、禹，而舜、禹困，王驩、淳于髠自逞其奸，非必困孟子而孟子困。剛不可揜，揜之而道窮，故唯柔揜剛而曰困也。若君子遏惡以抑小入，使安其分而不逞，非困之也。”（《船山全書》第一冊，第380頁）

③致命遂志：致命，認命，忍受其命運所帶來的遭遇。遂志，保持、實現自己的心志。此句意為：忍受命運所帶來的一切遭受，以保持實現自己的心志。參見二程解：“君子當困窮之時，既盡其防慮之道，而不得免，則命也，當推致其命，以遂其志。”（《二程集》第三冊，第941頁）船山自解則為：君子“安于阨窮，困其身而必不辱，困其志而必不降，去其膏潤，安其枯槁，推致于命之極屯，而皆受之以遂其志，必無求通之心，以困為道者也。”（《船山全書》第一冊，第382頁）

④事：這里是指的事奉。

⑤使：這里是指的驅使，引申為管治。

⑥匪石之堅：匪石，不同于石。比喻意志堅定，不可轉移。《詩·邶風·柏舟》：“我心匪石，不可轉也。”堅，堅定。此句意為：不是像石頭那樣容易轉動，而是意志十分堅定。

⑦無道之愚：無道，這里是指天下無道。愚，這里是指裝著愚蠢的樣子。此句意為：在天下無道的形勢下裝著愚蠢的樣子。

⑧句曲弘景，豹林種放：句曲，指句曲山，即茅山，陶弘景曾隱居于此。陶弘景，南朝時為齊左衛殿中將軍。入梁時，隱居于句曲山，梁武帝每遇大事輒就教，時稱山中宰相，篤信老莊之學及神仙道教。豹林，指終南山的豹林谷。種放曾隱居于豹林谷之東明峰。種放，北宋洛陽人，自號云溪醉侯，早年隱居終南山，不應科舉，真宗咸平五年（1002）被召入京，授左司諫，后屢隱屢仕，官至工部侍郎，以其俸祿廣置良田，倚勢強賣，門人親眷亦多不法之徒，死后歸葬終南山。康豫，安康逸豫。

【今譯】

澤不是不可以有水的，但澤處于高坡之上，便不能受水，（因為水會漏失）這是澤所處的位置自己限制了自己。（對于人事而言）君子處于危亂之世，并不是沒有君上可以服侍，也不是沒有黎民百姓可供管治，也不是自己的身軀性命以及妻室兒女必定不可保全，然而卻不愿接受君上賜與的各種爵祿，這也是自己限制、約束自己而陷入困境。之所以如此，是因為，處危亂之世，君子們約束自己的身軀便可以不致使自己的身軀蒙受屈辱，約束自己的思想便可以不致使自己的心志被迫降服。君子們的心志不是像石頭那樣容易轉動，而是堅定穩固，不可動搖：這只是一種處于無道之世的“愚笨”，只是暫時地放棄智慧的思考。這只是因為，如果不是這樣地約束自己就不可能實現自己的心志。那能像當年隱居于句曲山的陶弘景，以及隱居于終南山豹林谷的種放那樣，一面隱居，一面又接受君上的賞賜，享受安康逸豫的生活呢？處憂患之世，隱居不出，以致于形體枯槁，面容憔悴，就是為了保持自己忠厚的氣節。這樣的君子只知道甘心情愿地身處困境，而決不懂得要去謀求什么亨通。

木上有水①，井②，君子以勞民勸相③。

【船山解】

坎，勞卦也④。巽為施命勸相之事。勸相之以安于勞，斯以“井養而不窮”⑤。故牧養之勤，不如畋漁之逸⑥ ；耕耨之獲，不如采蔌之捷⑦。唯告以人生之在勤，而鼓舞之以盡利，則天下皆可養之土，無不養之人，猶之不恃溪流之可抱甕⑧ ，而恃井之上以木也⑨。知逸獲之利不可終日⑩，而民自足以厚生。斯道也，抑唯用之民耳。孳孳然計木上之且可有水，從無生有，規利以自勞B11，則小人而已矣。故禹、稷勤民之畎澮B12，而孔子曰：“吾不如老農”，“耕也餒在其中”B13。養民則勞B14，自養則否B15，易地皆然。孔、禹之所以圣也。

【注釋】

①木上有水：這是解釋井卦之象。井卦上卦為坎、為水，下卦為巽、為木，故有“木上有水”之象。

②井：卦名，這里是指的汲井中之水或以井水養人。從井中汲水，取之不窮；以井水養人，用之不盡。參看此卦《彖》：“巽乎水而上水，井，井養而不窮也。”又據二程解：“木入于水下而上乎水，汲井之象也。”“巽入于水下而上其水者，井也。井之養于物，不有窮巳，取之而不竭，德有常也。”（《二程集》第三冊，第946頁）又據朱熹解：“木上有水，津潤上行，井之象也。”（《同易本義》第53頁）又據船山自解則認為，汲井水養人，有清濁之分，清水可以用，濁水則不可用，同時，他還認為“井”為井邑之井，它是不可遷移的！“井之為井也，有數義焉。木之在水必浮，而水上木下，木入水中而載水以上，以罌汲水之象。汲水之瓶，或用木，或用瓦，而瓦虛以浮，有木道焉，引而上之，以致養于人，此一義也。水者五行之初氣，內剛而體陽，陽為水，陰爻中虛而為空，水待空而流，凡水皆附于空之下而依地，唯井則水方旁流，穴空而使之聚，其下則黃泉之位焉。此卦上四爻一陰一陽相迭，空而又空，水盈其中，初、二水上而空下，黃泉之區城也；故自三以上，人之所汲，而初、二水下灌于泥滓之竅，入不可用；其清濁用舍，于此分焉，此又一義也。……井之為字，象其形。井九百畝，中為公田，廬舍在焉，而中有井，汲者、溉者取給于此，而遠近均。……此卦之象，陽象塍埒，陰象田畝。上四爻一陽一陰，分明界畫以外向；下二爻一陰一陽，又殊畫以內向；各成乎經界，分田出賦，不一其疆理，有井邑之象焉。邑雖殊，而井在其中者不遷，此又一義也。”（《船山全書》第一冊，第387-388頁）

③勞民勸相：勞，勞俫，勸勉，慰勞。勸相，勸助。此句意為：勸勉民眾，使其相助于農事。參見《二程集》：“君子觀井之象，法井之德，以勞俫其民，而勸勉以相助之道也。勞俫，法井之用也，勸民使相助，法井之施也。”（第三冊，第947頁）又據船山自解：“‘相’，助也。坎，勞卦。巽為命令，所以勸民而助其勤，蓋言農事也。”（《船山全書》第一冊，第390頁）

④勞卦：這里是指勸人勤勞之卦。

⑤“井，養而不窮”：這里是指井水養人不會有窮盡之日，其原因，一是井水本身可以用之不竭。二是井在邑中，邑可以遷移而井卻不會遷移。參看二程解：“井之養于物，不有窮已，取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可遷，亦其德之常也。”（《二程集》第三冊，第947頁）船山自解則認為，井水雖可養人而不窮，但需有清濁之分。特別用之于人事則更是如此。他在解此卦《彖》：“巽乎水而上水，井。井，養而不窮也”時說：“此贊卦德，而言用之之道也。‘巽’入也。‘上’，引而出之也。其入也有定所，其出也必其所用，則可養而不窮矣。天下豈乏賢才足以裕國安民于無窮哉！側陋旁求，汲引之若將不及，而君子小人各有界畫，類聚群分，古今不易，期得于賢，而非期求于異。若不辨于其清濁之分，則……害且至而不足以興利久矣。”（《船山全書》第一冊，第389頁）

⑥畋漁：畋，打獵。漁，捕漁。

⑦采蔌：蔌，野菜。采蔌，采集野菜。

⑧甕：古時裝水的用器。

⑨恃井之上以木也：恃，依恃，依仗。木，這里是指汲水用的木桶。此句意為：依仗井上面汲水的木桶。

⑩終日：從早到晚，一整天。引伸為持久。

B11規利：求利，食利。

B12畎澮：田間。

B13耕也餒在其中：語出《論語·衛靈公》：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣。”意思是說，從事耕稼，也可能陷入饑餓之苦。

B14養民則勞：養民，這里是指使民眾得到安養。勞，這里是指要勸使民眾勤勞耕作。

B15自養：這里是指君子自己得到安養。

【今譯】

坎卦，是象征辛勞的卦。此卦上卦為巽、為風，象征君上施布命令勸勉百姓的事。勸勉百姓安于辛勞，就能像“井水養人那樣可以取用不窮”。所以說：放牧牲畜的辛勞不如打獵捕魚那樣安逸，耕作莊稼的收獲不如采集菜蔬那樣快捷。只有告誡庶民百姓懂得人要生活就需要辛勤耕作，并鼓勵他們依靠勞動去求取最大的利益，那么，天下便都會是可以養活的士民，也沒有不可以養活的百姓，就像人們不是依仗有現成的溪流可以抱甕汲水，而是依靠辛勞用木桶從井中汲水一樣。懂得不費多少氣力便得到收獲的事不可能持久，百姓們便自然會憑借自己的勞動以豐厚自己的生活。但這個道理，只適用于庶民百姓罷了。孜孜計算井里有取之不竭的水，可以從無生有，算計著利益而付出自己的辛勞，這也只是小人的作為而已。所以，大禹與后稷只是勸勉百姓到田間去進行耕作，孔子也說：“（耕種莊稼的事）我趕不上老農”“從事耕種，也免不了挨餓”。這說明，要使百姓們獲得安養，必須勸勉他們辛勤勞動，而君子們要求得安養，那是不需要去親自參加耕種的。大禹、后稷與孔子雖然處于不同的地方，但道理卻是一樣的，這也是大禹、后稷和孔子之所以被稱為圣人的緣故。

澤中有火①，革②，君子以治歷明時③。

【船山解】

澤中之火，陰火也④，睛雨之候，將革矣。革者，非常者也。三代有必因之禮⑤，百王有不易之道。旦夕數變，非治道也；初終數改，非德行也。唯治歷明時，則無常可守，非革不能。君子之慎用革，而但用之于此，合天變也⑥。因此知守一定之法，以強天從己者，其于歷遠矣。求之安，則姑安焉，更數十年而不須通變者，未之有也。善治歷者，俟后人。不善治歷者曰：“天已盡吾算測之中，守成法而不變，可以終古”，求不誣天而亂時也⑦，得乎？

【注釋】

①澤中有火：這是解釋革卦的卦象。革卦的上卦為兌、為澤，下卦為離、為火，故有“澤中有火”之象。

②革：卦名，按船山的解釋，“革”的意思是“改”、“變”。“其義為改也，變也。”（《船山全書》第一冊，第395頁）又據二程的解釋，“革”還具有天道與人事的革新之義，“革，變也”“推革之道，極乎天地變易，時運終始也。天地陰陽推遷改易而成四時，萬物于是生長始終，各得其宜，革而后四時成也。時運既終，必有革而新之者。王者之興，受命于天，故易世謂之革命，……天道改變，世故遷易，革之至大也。”（《二程集》第三冊，第952頁）

③治歷明時：歷，歷數、歷法。時，四時。此句意為：修治歷數，以彰明四時之序。

④陰火：指磷火之類，俗稱鬼火。《元詩選》韓性《五云漫稿題龔翠巖中山出游圖》：“空山無人日黃昏，回風陰火隨幽篁”。

⑤三代有必因之禮：三代，指夏、商、周三代。因，因襲。禮，禮法。此句意為：夏、商、周三代有必須因襲的禮法。

⑥合天變：合，契合。天變，天道變化。合天變，契合天道的變化。

⑦誣天而亂時：誣，欺騙。《孟子·滕文公下》：“是邪說誣民。”亂，這里是指的擾亂、混亂。時，這里是指的時序、時節。此句意為：欺騙天道而擾亂了時序。

【今譯】

澤中之火，是屬于鬼火一類的東西，象征著晴雨氣候將要發生變革了。變革，是一種非常的事。夏、商、周三代有必須因襲的禮法，歷代君王都有不可更易的治道。治道如果朝夕數變，就不會是治平之道；人的德行如果初終數改，就不會是好的德行。但唯有修治歷法以彰明時序，卻是沒有一定的常規可守的，非要因時變革不可。君子們謹慎地運用革卦所啟示的道理，只能用在“治歷明時”這一點上，使之能契合于天道的變化。由此可知，拘守一定的歷法，強求天道運行服從自己的主觀意志，那樣便會與本應反映天道變化的歷法相差很遠了。心想要求得安穩，也只是姑且的安穩而已，（須知）經歷數十年而不需變革的歷法是沒有的。善于治理歷法的人都等待著后人來加以通變和修改，只有不善于治理歷法的人才會說：“天道運行已完全在我的測算之中，只要墨守成法而不加改變，便可以永遠適用。”這種作法想要不欺騙天道而擾亂時序難道是可能的嗎？

木上有火①，鼎②，君子以正位凝命③。

【船山解】

大位既定④，天命在躬⑤，居上以凝⑥，宜若無事焉，而非無事之可以勝其任也。夫風自火出，和煦內動，則化止于家；火以風炎，昭明廣及，則化成天下。秉大明于上⑦，施巽命于下⑧，則雖當繼緒之時⑨，必有維新之政。⑩，以之成熟萬物B11，登之典禮B12，然后內不虛先王之器B13，上不負皇天之托B14，承運之后所為異于克家之子也B15。不言大人者，守成之主，君子之道也。

【注釋】

①木上有火：這是解鼎卦的卦象。鼎卦的上卦為離、為火，下卦為巽、為木，故有“木上有火”之象。

②鼎：卦名，這里是指的鼎器，它的形狀是下有三足或四足鼎立，體形圓，兩邊有耳。在古代，鼎為一種十分莊嚴的器物，可以作為最高權力的象征。所謂問鼎中原的“鼎”，就屬此意。另外，鼎又是一種烹飪器具。而鼎卦之所以得名，就是因為此卦的卦畫與鼎的形狀相似。參看《二程集》：“卦之為鼎，取鼎之象也。鼎之為器，法卦之象也。有象而后有器，卦復用器而為義也。”“鼎，大器也，重寶也，故其制作形模，法象尤嚴……以形言，則耳對植于上，足分峙于下，周圓內外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正而后成安重之象。”（第三冊，第957頁）又說：此卦“取其義，則木從火也。巽，入也，順從之義，以木從火，為燃之象。火之用，惟燔與烹，燔不假器，故取烹象而為鼎，以木巽火，烹飪之象也。”（同上）船山自解與二程既有一致之處，又不盡相同。他認為“鼎”對于人事而言，具有以柔道安治天下之意。比如，他說：“鼎以卦畫取象，則初為足，二、三為腹，五為耳，上為鉉（按：指舉鼎的器具）。以巽、離二體言之，則木下火上，為烹飪以登于鼎之象，而義因以立焉。”又說，此卦上卦為離、為火，下卦為巽、為巽命，“火者，兩間固有之化，而遇木則聚。木在下而火然于上，火聚而得其炎上之位也。巽為命令，位正則命凝矣。正位凝命，以柔道綏天下，而靜以安之。”（《船山全書》第一冊，第402、404頁）

③正位凝命：正位，按二程解為：“正其所居之位，”即“君子所處必正，其小至于席不正不坐，毋跛毋倚。”凝命，凝為安重之意，凝命即安重其命令。“凝其命令，安重其命令也。”（《二程集》第三冊，第958頁）此句意為：君上應莊嚴地端坐在君位之上，嚴肅而慎重地發布命令。

④大位：這里是指君主之位。

⑤躬：身體。

⑥居上以凝：凝，安重。此句意為：以安重的姿態居于君上之位。

⑦秉大明于上：秉，持有、執掌。大明，大道之明。此句意為：君主執掌著大道之明于廟堂之上。

⑧施巽命：巽命，皇帝的詔令。《宋史，樂志十》：“佑我皇家，巽令風行。”施巽命，施布皇帝的詔令。

⑨繼緒：緒，這里指前人未竟的事業。《詩·魯頌·閟宮》：“纘禹之緒。”繼緒，繼承緒統，繼承前人未竟的事業。

⑩維新：維，這里作語助詞，維新即是更新、革新。

B11成熟萬物：成熟，這里作使動詞，即使成熟。成熟萬物，使萬物成熟，產生效果。

B12典禮：這里指制度與禮儀。

B13先王之器：器，這里是指的神器，亦即帝位和君權。《老子》：“天下神器，不可為也。”先王神器，即指先王留傳下來的帝位。

B14皇天：即上天。《左傳·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天。”

B15克家之子：克家，能承當家事。克家之子，即指能承當家事的兒孫。引申為能繼承前輩家業的后代。

【今譯】

君主的大位已經確定，天賜之命已經在身，莊嚴地端坐于廟堂之上，像是沒有什么事情做的樣子，而實際上卻并不是沒有事情可以使其勝任。從火中生出的風，和煦溫暖，只能在火勢的范圍內吹動事物，就像君上的德行，止于教化自己的家人一樣；火因風勢而熾烈燃燒，其光明照耀很廣，就像君上的德行能化成天下的臣民一樣。君上秉持治國的大道之明居于廟堂之上，向下施布詔命于天下臣民，雖說是繼承先王的事業，也應有新的政策舉措，以促使天下萬物的生長成熟，并且還應將這些新的政策舉措也納入典章制度，這樣才能對內不致削弱先王傳下來的政權，對上不致辜負蒼天的重托，也才能在承受天運、登上皇位之后，其所作所為不同于一般的僅能承當家務事的庸碌子孫。文中沒有用“大人”的稱謂，是因為這里講的是守成的君主所應奉行的君子之道。

洊雷①，震②，君子以恐懼修省③。

【船山解】

“恐懼”之下，其情易苶④；“修省”之功，緩則罔濟⑤。必如“洊雷”之震，興起迫厲⑥，乃克為功。不懾于外，不懈于中，君子之震，所以主宗廟社稷者在此⑦。震過于動⑧，疑非靜理，乃道不得靜，勿容自逸。若矯情鎮物⑨，因循蒙安，非君子之尚久矣⑩。特勿取乎張皇危厲B11，以滋紛擾而已。

【注釋】

①洊雷：洊，重復，一次又一次。“洊，重襲也。”（《二程集》第三冊，第964頁）“洊，頻仍也。”（《船山全書》第一冊，第413頁） 洊雷，這是解釋震卦的卦象，震卦上卦下卦都為震、為雷，有雷“洊至”之象，故稱“洊雷”。

②震：卦名，“震”在這里是指雷聲震動。據二程解：“震，動也。不曰動者，震者動而奮發震驚之義。”“震為動，為恐懼，為有主。”（《二程集》第三冊，第962頁）據船山自解則為：“震，雷聲也，雷之用在聲，聲動而振起乎物也。”又說：“凡雷聲之所至，其氣必搖蕩，而物之有心知者必驚。”“君子之震，非立威以加物，亦非張皇紛擾而不寧，乃臨深履薄，不忘于心，復時加克治之功，以內省其或失，震于內，非震于外也。”（《船山全書》第一冊，第409、410、413頁）

③君子以恐懼修省：恐懼，這里是指一種謹慎恐懼的心情或心態。修省，修養反省。此句意為：君子以謹慎恐懼的心情，修養自己的身心，反省自己的過失。參看二程解：“君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修飭循省也。君子畏天之威，則修正其身，思省其過，咎而改之。”（《二程集》第三冊，第964頁）船山自解與二程基本一致，他說：此卦上下皆震，“震于內，非震于外也（按：指自己內心之“震”，而不是對別人之震。）內卦始念之憂惕為恐懼，外卦后念之加警為修省，象洊雷之疊至。”（《船山全書》第一冊，第413頁）

④苶：（音聶nie）疲倦貌。《莊子·齊物論》：“苶然疲役而不知其所歸。”

⑤罔濟：無濟無事。

⑥迫厲：急迫而嚴厲。

⑦主宗廟社稷：宗廟，本意為古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所。亦可作為王室的代稱。見《漢書·霍光傳》：“伊尹相殷，廢太甲以安宗廟。”社稷，古代帝王、諸侯所祭祀的土神和谷神。亦可作舊時國家的代稱。《禮記·曲禮下》：“國君死社稷”。又《檀弓下》：“能執干戈以衛社稷。”此句意為：主持國家大政之事。

⑧震過于動：這里是指震卦所表現的“雷洊至”即動而又動的道理。

⑨矯情鎮物：克制情感裝著鎮靜對待事物。

⑩尚：崇尚。尚與“上”同。這里的“尚”亦可作上策解。

B11張皇：夸張，夸大。《書·康王之誥》：“張皇王師”。

【今譯】

“恐懼”之下，情緒容易頹廢；“修身反省”的功夫，遲緩了便無濟于事。必須像“洊雷”震動，（一個接著一個地）興起既急迫又嚴厲，才能收到功效。既不表示出恐懼之情于形色之外，又不松懈省察功夫于內心之中，這便是君上在領悟震卦卦象之理后，之所以能夠主持宗廟社稷，執掌國家最高權力的奧秘所在。震卦的卦象是動而又動，懷疑是否違背了動中有“靜”的道理，然而客觀的道不能“靜”。所以，也就不容許人們自圖安逸了。如果勉強克制自己的感情，裝作鎮靜，一切因循守舊，以求茍且偷安，那從來就不是君子所應崇尚的態度。只是在修身內省的“動”的過程中，要注意不要夸大危厲之情，以免滋長混亂罷了。

（未完待續）

【參考文獻】

[1]本文原引用《周易》六十四卦的本源卦，參見《二程集》。

[2]“船山解”考證均參見《船山全書》，岳麓書社1988年版。

[3]朱伯崑：《易學哲學史》上冊，昆侖出版社2005年版。