《易經》簡約化文化精神對中國科技發展的影響

摘要：

當人們在試圖破解李約瑟難題、尋找“近代科學沒有在中國萌芽”的終極原因時，從《易經》帶給國人的文化思維習俗去解讀不失是一種路徑。《易經》簡約化表達方式不利于科學縝密思維方式的形成，《易經》簡約化類比方法不優越于科學技術方法的運用，《易經》簡約化價值取向不施惠于科學精神的發展。其特征與實證檢驗、具體系統、準確標準的科技理性不相符合，然而這種簡約化文化精神恰恰影響了近代中國科技的發展。

關鍵詞： 《易經》；簡約化；文化精神；科技影響

中圖分類號： B221 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0105-04

中國是世界四大文明古國之一，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。然而近代科學沒有在中國萌生。這是為什么呢？國內外許多頂極學者和專家對這個問題發表了自己的看法。諾貝爾獎獲得者楊振寧先生在“北京2004年文化高峰論壇”發表了題為《易經與中國文化》的演講。他認為《易經》影響了中華文化的思維方式，是近代科學未能在中國萌芽的重要原因。他把近代科技為什么沒有在中國萌芽的原因歸罪于五點：一是中國傳統文化是入世的而非出世的；二是科舉制度；三是國人觀念上把技術看作“奇技淫巧”；四是國人缺乏推演思維；五是天人合一觀。而四、五點全是《易經》之過，把近代科技沒有在中國萌芽，反映在思維領域的缺陷歸罪于《易經》在推理方面只注重歸納法而輕視演繹法；把天人視為一體、內外同理，抹殺了自然規律跟人世間規律的區別。

事實上，《易經》文化不僅存有歸納法而且存在演繹法。《周易·系辭上傳》記載“易有太極則生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”講的就是演繹法。然而《易經》是中華民族文化的源頭和象征，對中華民族的文明產生著極其深刻的影響。當人們在試圖破解李約瑟難題、尋找“近代科學沒有在中國萌芽”的終極原因時，從《易經》帶給國人的文化思維習俗去解讀不失是一種路徑。

一、《易經》簡約化表達方式不

利于科學縝密思維方式的形成

其一，《易經》符號簡約化。《易經》僅用陽爻和陰爻二個基本符號，用三個爻的不同組合形成八卦，再由兩個八卦的重組得出64卦。不同的卦象均由陽陰兩個基本符號在易變中演生而來。比如泰卦，上坤下乾。坤是地，乾為天。古代人迷信，認為地在上天在下，天氣下降，地氣上升，是天地交通之象。《易經》僅用二種符號來預測事物的發展、變化和運動規律，而不是采用每一具體的符號對具體事物進行定格；僅用極少的幾個符號表達變幻不拘的具體事物的表象。用極其少的質料因來簡約一切實際問題，缺乏具體事物具體分析，具體性質具體表征。符號簡約易于拘泥于簡單的符號組合，忽略事物真實的面目。試問人的名子符號能夠窮盡作為自然人的思想及個性嗎？代表表象的符號不能透視事物內部的規律。運用簡約的符號只能便于對事物進行記錄和描述，只能從最簡明和簡易的方面去刻畫，至于表象之內的東西，僅靠簡約后的幾個符號進行提煉是很困難的，必然采取與簡約相反的路徑去探測。比如用系統化、整體化、有機化比較簡約化更復雜更科學的路徑去探索，可能要比從表象對事物進行簡單的認知更深入、更深刻、更透徹。因此，化繁為簡的符號在某種意義上只能代表著簡易和粗淺。古代先民采用簡約的符號，具有特定的歷史性，反映了中國文化在《易經》中所表現出的簡單性、直觀性和象征性。而西方文化在對事物作以區分時，總是以特別明確的符號進行標注，每個意義與事物都非常的確定和清楚。比如“∴”代表推理的結果；“+”代表數字累加。符號意義非常的確定、唯一和具體。而《易經》64卦象符號是在兩個基本符號的易變下賦予不同的表象，不僅難以理解而且也難以記憶。不僅會給人造成形似、大致、模糊、籠統的錯覺，而且使人的思維停留在一種簡化、簡單、近似的塑化環境中，進而習慣于“掌握表象等同于完成了對事物整體認識”的簡約思維。在符號的選擇上，《易經》文化走上的是一條看起來非常簡單，實質上對事物的描述和表達卻不是一件很簡約的事。在簡約符號的文化積淀下國人的思維和注意力往往放在對事物表述的簡單刻畫上，忽略了符號背后事物之間的邏輯性、思辨性和實證的思維聯系，沒有形成追求確定不疑的知識文化精神。而這三者恰恰是西方科學的本質特征。

其二，語言文字簡約化。“我們知道孕育易經的年代也正是漢語漢字開始形成的年代，是中華文化孕育的年代。”^[1]在這一過程，中華文明始終貫穿著文字及語言簡約的價值取向。因為語言的簡約化可以重點表達語言的發音量和文字的表達效果。比如說“爸”和“爸爸”，當喊出聲時，前者聲量必定有力有聲有色，后者則被第二個爸字輕音弱化。中國古文堪稱語言文字簡約化的代表和典范。為了使字詞更簡約、更精美、更上口，中國古文往往不遵循現代語法邏輯結構。楊振寧先生認為世界各地的原始語言和成熟語言幾乎都是復音結構，而漢語中的單音是僅有的。如64卦的卦名乾、坤等，讀起來聲音洪亮底氣足，有力有份量，它適宜中國古人對體內過剩能力的發泄需要，因此受到當時人們的歡迎。元、利、貞、吉、兇、陽、陰等這些單音節字一直被保留下來，足以說明語言文字的簡約化是受到《易經》的影響。中國先民為了語言文字的簡約化，往往不注意語言的系統性和表達的邏輯性。有時為了力求字詞的簡約化犧牲了語言的規范性和準確性，造成在語言文字運用方面非常的不確定性。象征意、通借字、引申意、擴展意等等從表象來看難以確定，根據不同人的心情和思緒會產生不同的意義。而英語卻不同，比如word是單詞、言語、消息之意，前頭加上the 則變為圣經的意思。英文多以復音出現，不同的詞代表不同的意義，非常的精準。比如respectable（應受到尊敬的）；respectful（尊敬的人）；respective（各自的）。即使它們是同詞性的詞，符號表達不同，音節讀音不同，意義不同。結構區分相當清楚，意義區別相當明顯，不存在詞性不清楚，結構不明確，意義混亂和籠統問題。《易經》語言文字以簡約化著稱，它淡化了人們邏輯一致性和系統性的思維觀念。在意義方面某種程度上《易經》帶給人們的不是確定性的真理，而是思維的隨意性，缺乏理性，主客不分，天人一體的幻境。從中國古文詩辭歌賦中可略知一二。中國諸子百家格言警句多，但之間聯系不嚴密；《道德經》雋語名言多，但缺乏系統性；《論語》言語簡明但不規范。既然《易經》文化表達了一種簡單和大致能夠描述事物表象的價值傾向、一種簡練和似是而非的思維定式，缺少精準性、系統性和邏輯推演的科學探究理路，那么要讓《易經》文化擔當起培植科學發展精神的給養和土壤，恐怕它難負此任。

二、《易經》簡約化類比方法

不優越于科學技術方法的運用

首先，簡約化類比方法不是一種嚴謹科學的邏輯推理方法。愛因斯坦說得好，“西方科學的發展是以兩個偉大成就為基礎的：希臘哲學家發明了形式邏輯體系，以及發現通過系統的實驗有可能找出因果關系。”^[2]《易經》簡約化思維在構建事物之間的聯系和關聯時，不是主要采用歸納法和演繹法，而是采用與歸納和演繹相比具有簡約特征的類比法。因為歸納是從個別到一般，演繹是從一般到個別。而類比推理被視為與歸納和演繹并列的一種推理方式，是從個別到一般或一般到一般。演繹推理的結論是必然性的，而類比推理的結論與不完全歸納一樣是或然性的。類比推理看似有歸納的影像，但不是歸納，它偷功省力，不象演繹那樣進行的嚴密和扎實，采用牽強附會的思維達到對另一事物進行推理。“《易經》的思維方式與其說是歸納，不如說是類比；與其說是歸納思維阻礙了中國近代科技的發展，還不如說是類比思維犯的錯。歸納是一種科學的推理方式除了不完全歸納外，歸納推理得出的結論是科學可靠的。而類比思維就不同了，得出的結論只是具有或然性。而且由于類比思維的濫用，造成中國科技上比附大行其道，確實阻礙了中國古代科技向近代科技的蛻變。”^[3]簡約化類比即簡單類比是《易經》的根本思維方法，代表著中國傳統思維方式。“中國傳統思維方式中的類比、比喻、象征等思維形式，從本質上看，是同一形態的東西。比喻是類比的表現形式，象征即是隱喻，是一種特殊的比喻。三者都建立在經驗的、具象的基礎上，都是主體借助一定的物象或原理，以闡明特定的情感意志的一種方法。”^[4]簡約類比主要表達主體的情感意志，常被用在文學藝術作品中，理解為修辭手法更為恰當，感性的因素多一些。而歸納和演繹，尤其是演繹，它是在大前提下透析一切內涵的有效推理手段和渠道。“類比推理前提不蘊涵結論，推理的根據不夠充分。類比推理所依據的是兩事物一部分屬性相同，進而推知另外屬性也相同，這樣，前提不能蘊含結論，推理的根據不夠充分，不能保證結論必然正確。”^[5]這種方法容易在不同類別的事物之間通過牽強的類比，形成表象的、非本質的、錯誤的聯系，用在科學研究中是不能推出正確的定律和定理來的。《易經》在邏輯方法上這種簡約化，使原來可以初見科學的演繹法自然發展下去卻被簡約的時尚思維環境裹挾在垃圾堆里，只計簡便、可行、實用，而不再付出求真、探秘和創新的堅持。后來這種簡約化的類比方法被儒學吸取，天與人的關系被類比為合一一體。到了漢代董仲舒時期，《易經》文化中的簡約化類比方法被比附歪曲到天人感應的地步。

其次，簡約類比方法是一種原始思維方法，缺乏嚴密的分析和推理。人類對一些自然現象和社會現象的把握，往往使用更容易表達的想象力。只要有一個類似的點，古人就愛發揮想象和幻想，在似是而非的記憶中，對似同相同的東西復現就會感覺到安全。對于事物出現的原因及結果，在飄渺不定的幻覺下很難實現理性的分析。醉酒人不理智，腦際中晃忽出現曾經發生過的同類事件，比如勾起使他不快樂的往事。這是人類本能就會的原始類比思維起到的作用。這種方法把事物之間的相同假設當成真理，而不去考慮進一步地驗證，缺乏科學理性和科學實驗，不是促成科學萌芽的根本方法。列維·布留爾從邏輯的角度研究了原始人的邏輯思維方式，認為簡約類比方法容易產生因果不分，“他們把原因與前件混淆起來了”^[6]。中國先民富有想象力的類比方法，對一種極低的生產力水平，一定程度上推動著中國古代科學技術的發展，但是要在更高的層面上發展科學技術，僅靠簡約類比的思維方法是不能催生出近代科技的。“《易經》的類比思想對中國古代科技既有積極的影響，也阻礙了中國人對自然界的進一步研究”^[7]，因為易經采用的推理方法是一種原始的類比方法，用玄乎至今沒人說清楚的陰陽五行是什么來類比天道、自然和社會，并主觀地取象作比，為人類、自然和社會之間在觀念上編織了一幅象征感應之網。用卦象的意義把人世和自然界嫁接起來，忽視嚴密的演繹和歸納推理。沈致遠說：“中國傳統思想缺乏嚴格的邏輯推理，許多重要發現都停留在孤立而未形成體系，阻礙了科學的發展，現實是非常可惜的。”^[8]因此可見簡約類比思維方式對科學技術發展的推進作用不如嚴密的推理和實驗優越。如果要發展科學技術，必須把科學思維熟掌于心，變成身體技能的一部分，這樣才能駕馭科學技術的發展列車。

三、《易經》簡約化價值取

向不施惠于科學精神的發展

一方面，《易經》以簡約化畫像和文字展現一種神秘主義的力量。作為古代神秘文化原是用來調適古人內心的恐懼和不安，而不是用來幫助發展科學技術、提高生產力的。吳國勝認為“人的先祖，為他的巨大的心理能量所困擾，……充滿了恐懼、憤怒甚至絕望的情緒”^[9]。古人不是因為沒吃沒喝而恐懼，而是因為內心巨大的能量不知如何釋放而恐慌。 “為了調適內在的恐懼心理，必須得做一些文化上的功課。第一步就是制造各式各樣的人類符號，制造意義世界。”^[10]人類早期的基本活動主要是跳舞、典禮、巫術、圖騰等儀式表現。這些儀式都是有意義的簡約文化。而“《易經》肇始于原始宗教的巫術活動，從本原和本質上說是一部預卜算命、推斷禍福的經書，是古人占筮后，根據卦象所寫的檔案性的記錄。”^[11]因此，《易經》作為一種用簡約化的符號，反映先祖渴望戰勝內心不安通過簡單而玄妙的手段而被保留下來，是人類早期進行物質文化活動基本內容的記憶，跟近代人類的物質文化生活沒有多大的相同之處。然而它的簡單而實用、奇妙而無科學性的非理性的文明趨向，在人們愛幻想的本能下以及占卜文化的影響下，被國人一代又一代地繼承下來。

另一方面，《易經》中簡約類比表達一種簡單而實用的價值趨向。其影響根深蒂固地凝集在國人的血液里。如“劃繁為簡；大事化小，小事化了；別搞這么復雜，簡單一些么！”在日常生活中我們隨時隨地可以體會到《易經》簡約化思維和價值觀的存在。在兩千多年封建專制統治的社會里，愚民文化始終沒有退出歷史舞臺，《易經》中玄乎糟粕思想也始終沒有得到清算，《易經》中歸納、演繹方法因簡約化類比方法占據上風而沒有得到弘揚。對玄妙不可說清楚的符號人們可以通過類比來預知未來，這在一定程度上擾亂了國人的視野，蒙蔽了國人的理性，削弱了國人的斗志，麻痹了國人的科學精神。簡約類比之風勝行，讓國人處在浪漫的藝術世界里，沒有人對枯燥無味的實驗知識和試驗技能樂此不疲。所以中國人可以用簡單實用的類比方法去溝通人世間和自然界，使原本不同領域的規律和現象用“通感”的方法聯系在一塊。簡單實用，排斥復雜性和庖丁解牛式深入探究，并拒絕進一步追問知識的真實可信是《易經》簡約價值的基本精神。中國文化在源頭《易經》那里所表現出來的簡約價值傾向塑造了中國人注重實際和中庸的行動取向。“實用取向，即直接功利性，從事物的表層關系判斷利益得失。所以中國人很難懷著虔誠之心去從事科學研究，進而把對象升華到形而上的層面加以探討。中國人注重實際的價值取向決定了人們急于用一種現象解釋另一種現象，壓抑了對一種現象深入研究的可能性。”^[12]因此，在《易經》簡約價值影響下，中國人在演繹推理、試驗探究方面缺乏優勢；在理性選擇、主客二分方面朦朦朧朧；在思維表達方面沒有做到從實際出發，而是用臆想籠統、實用簡單的價值觀去對待人與自然和社會，同科學技術的理性精神相差甚遠。

總之，《易經》簡約化文化表達方式、簡約化類比方法和簡約化價值取向體現著抽象化、精簡化、符號化的“簡約”《易經》精神。其特征與實證檢驗、具體系統、準確標準的科技理性不相符合，然而這種簡約化文化精神恰恰影響了近代中國科技的發展。

【參考文獻】

[1]楊振寧：《易經對中華文化的影響》，《自然》2005年第1期。

[2][8]沈致遠：《抽象繼承——兼論關于〈易經〉的爭辯》，《科技文萃》2005年第2期。

[3][7]許外芳：《略論《易經》的類比思維及其對中國古代科技的影響》，《學術探索》2007年第5期。

[4]李宗桂：《中國思維偏向》，《中國社會科學出版社》1988年版，第100頁。

[5]中山大學邏輯教研室：《邏輯導論》，《中山大學出版社》1996年版，第411頁。

[6][法]列維·布留爾：《原始思維》，丁由譯，《商務印書館》1981年版，第447頁。

[9][10]吳國勝：《技術哲學講演錄》，《中國人民大學出版社》2009年版，第50-51、53頁。

[11]李皙：《〈易經〉是否阻礙了近代科學在中國萌芽》，《上海市經濟管理干部學院學報》2005年第1期。

[12]許秀林：《略論類比思維方式》，《南通職大教學研究》1995年第2期。