人類(lèi)學(xué)視野下回族社區(qū)的先人組織體系

[摘要]由于特殊的歷史環(huán)境和信仰伊斯蘭教，回族沒(méi)有自己的家譜，也沒(méi)有族譜，家族歷史主要靠口口相傳來(lái)延續(xù)。本文以張家川縣楸木村為例，對(duì)回族群體歷史傳承的獨(dú)特方式以及其它在回族群體宗教、日常生活中的影響加以研究。

[關(guān)鍵詞]張家川縣楸木村回族社區(qū)；先人組織；傳承體系

[中圖分類(lèi)號(hào)]C955 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）06-0091-03

一、引言

回族信仰伊斯蘭教，在回族文化內(nèi)涵中，伊斯蘭教深?yuàn)W的哲理、古老的歷史和巨大的能量，凝聚了現(xiàn)今中國(guó)大地上的回族人，并以其縝密而集體意識(shí)極強(qiáng)的宗教文化，成為回族穆斯林心靈的歸宿?；刈逡了固m文化及其來(lái)源說(shuō)，是從國(guó)外移植、輸入的，但其形成和發(fā)展是中國(guó)封建社會(huì)特定歷史產(chǎn)物，是中國(guó)回族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的直接或間接的反映?？梢哉f(shuō)回族文化是伊斯蘭教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化相互交融的結(jié)果，這其中，既有文化的融合又有民族的融合。前者保證了回族作為一個(gè)新的民族共同體立足于中華大地，后者則是回族形成、發(fā)展、壯大的重要條件。由于其特有的文化內(nèi)涵和歷史背景，回族人在很多方面有別于漢族和其他的少數(shù)民族，回族家族傳承與其他民族既有相似之處也有區(qū)別，因其沒(méi)有家譜，傳承以口傳為主，具有特殊性。本文運(yùn)用人類(lèi)學(xué)視角，以張家川縣楸木村為例，該地回族人主要靠先輩對(duì)祖先事跡的描述了解家族歷史，家族傳承是以“先人”為紐帶來(lái)追溯其體系的。故本文以“先人組織”來(lái)命名回族的傳承體系。

二、回族社區(qū)的先人組織介紹

各民族都有自己的文化和宗教信仰?；刈逡蚱涮赜械淖诮涛幕?，既沒(méi)有家譜，也沒(méi)有祭祀的祠堂，想要了解家族歷史和傳承就相對(duì)困難。了尋根問(wèn)祖，長(zhǎng)期以來(lái)，回族在文化傳承上形成了自己特有的方式——通過(guò)口口相傳，延續(xù)自己家族的歷史，了解和認(rèn)識(shí)自己的祖先。

回族的先人體系的傳承是通過(guò)一代代的老人口口相傳沿襲下來(lái)的，一般稱(chēng)祖先為“先人”、“老先人”等，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩講述的時(shí)候，總是說(shuō)“老先人”怎么了、干什么了，對(duì)于這種傳承下來(lái)的家族體系，我們姑且稱(chēng)其為“先人組織”?；刈逑热私M織本身主要以男性血緣關(guān)系為世系群，先人體系一般追溯到八代左右，八代以上就比較模糊?！凹彝ナ亲谧逯凶钚〉暮妥罨镜膯挝?，每一個(gè)家庭都有家長(zhǎng)。幾個(gè)家庭組成一個(gè)復(fù)合體（compound），幾個(gè)復(fù)合體有首領(lǐng)。幾個(gè)復(fù)合體組成一個(gè)房支（branch），每個(gè)房支有首領(lǐng)。幾個(gè)房支組成一個(gè)宗支，每個(gè)宗支有首領(lǐng)。幾個(gè)宗支組成一個(gè)家族，家族有首領(lǐng)。”①這種類(lèi)似的對(duì)家族的說(shuō)法，與回族家族大同小異，以回族四世同堂家庭為例，由口傳從曾孫追溯到祖父，再由祖父追溯四代到祖父的曾祖父，這種傳承因家庭因素、生老病死、天災(zāi)人禍也可能存在差異。因此，有些家庭傳承比較好，對(duì)家族歷史了解較多，有些家庭傳承不好，對(duì)家族歷史了解較少?；刈逭且约彝ミ@個(gè)最小的單位，來(lái)共同維持著自己家族的歷史。四世同堂這種傳承方式是回族傳承中最為理想的一種情況，也最能說(shuō)明問(wèn)題。這種方式以祖父為紐帶，上下各傳承四代，這樣代代相傳，構(gòu)成了整個(gè)回族的先人體系。

三、楸木村概況

張家川縣楸木村是張家川回族自治縣木河鄉(xiāng)屬下的行政村，該村有600人左右，屬于回族聚居區(qū)，除了幾名教師以外，幾乎沒(méi)有外來(lái)人口。村落形成較早，因此是比較典型的回族社區(qū)。該村有4～5個(gè)先人體系，以姓氏相互區(qū)分，分別為馬家、米家、李家、王家等為代表，他們有著各自的房產(chǎn)及田產(chǎn)。馬家大約200人，米家約150人，李家約為80～90人，王家約50人，其他的姓氏大約為100人。村內(nèi)有清真寺兩座，分別是以王家為代表的“塞萊非耶清真寺”和以人數(shù)較多的馬家為代表的“哲合忍耶清真寺”。村民以清真寺為中心環(huán)寺居住。該村的公共財(cái)產(chǎn)包括學(xué)校、村委會(huì)址、兩座清真寺。

四、楸木村回族先人體系的繼嗣制度和財(cái)產(chǎn)分配

回族社會(huì)的親屬稱(chēng)謂一般以血緣為紐帶來(lái)命名和區(qū)分。例如稱(chēng)曾祖父為太爺，祖父為爺爺，祖母為奶奶，爺爺?shù)男值転榇鬆?、二爺、三爺……，父親為答或爸爸，母親為娘或媽媽?zhuān)赣H的兄弟為老答、二答、三答……一般都以排行次序來(lái)稱(chēng)呼。相應(yīng)的他們的妻子稱(chēng)謂老娘、二娘、三娘……父親的兄弟姊妹的孩子稱(chēng)為堂哥、堂姐、堂弟、堂妹等，母親兄弟姊妹的孩子稱(chēng)為表兄妹。這些稱(chēng)謂構(gòu)成了回族口口相傳的符號(hào)，是回族文化得以傳遞的最基本單位。在回族先人組織體系內(nèi)部有較強(qiáng)的重男輕女的思想，繼嗣是體系內(nèi)部男性的共同責(zé)任在財(cái)產(chǎn)繼承和分配上都有基本相同的權(quán)利和義務(wù)。

以楸木村為例，先人組織內(nèi)的財(cái)產(chǎn)主要有房產(chǎn)、田產(chǎn)和墳園（回族人都實(shí)行的是土葬，墳園是先人組織體系中已故亡人埋葬的地方）。以馬世榮家為例對(duì)此做一介紹。馬家在該村大概有200人左右，在馬世榮這一個(gè)先人組織體系內(nèi)大概有60～70人。據(jù)馬世榮講，他們兄弟四人，他在家中排行老三，父母都在世時(shí)，為他們四人娶了媳婦，隨著家中人口的增多，兄弟、妯娌之間出現(xiàn)了矛盾，因此，父母決定以分家來(lái)解決這種矛盾。家中的財(cái)產(chǎn)包括房產(chǎn)和田產(chǎn)，房產(chǎn)是以各自居住的房子為依據(jù)來(lái)分配的，也就是說(shuō)，每人住一間，再在房屋旁邊搭建一個(gè)廚房，在院子中間扎一道院墻就可以了。父母親是跟小兒子住在一起的，也就是說(shuō)父母親和小兒子是不分家的。田產(chǎn)除了父母的之外，其余按照家庭數(shù)平均分配，比如總共有田產(chǎn)10畝，給父母除去2畝，剩余8畝兄弟四人各兩畝。在父母的贍養(yǎng)問(wèn)題上，四個(gè)兒子有著相同的義務(wù)。作為先人組織內(nèi)部的共同財(cái)產(chǎn)，墳園是不再被分割的，作為先人組織傳承中的一個(gè)實(shí)體存在，墳園是最能反映回族先人組織體系的地方，一塊墳地作為一個(gè)家族的共同財(cái)產(chǎn)，無(wú)論生前分家與否，去世后都會(huì)安葬在共同的墳地，安葬的次序一般都是由年長(zhǎng)者按去世人輩分從前到后排列。

五、先人組織的宗教活動(dòng)

回族是信仰伊斯蘭教的民族，其宗教活動(dòng)場(chǎng)所主要是清真寺。清真寺里有教長(zhǎng)和寺管委，清真寺的教長(zhǎng)即阿訇的去留一般由先人組織體系內(nèi)的年長(zhǎng)者或者在該體系內(nèi)較有聲望有學(xué)識(shí)的人決定或共同商議。寺管委包括學(xué)董、相老和出納，由幾個(gè)先人組織共同推薦某個(gè)體系里有聲望、有學(xué)識(shí)且信仰虔誠(chéng)的人擔(dān)任此職。每逢大型的宗教活動(dòng)，不同的先人體系就會(huì)在清真寺內(nèi)舉行宗教活動(dòng)。

回族的大型的宗教活動(dòng)有開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)，不同的教派又有各自的宗教活動(dòng)。楸木村有哲合忍耶門(mén)宦和賽來(lái)非耶教派，因賽來(lái)非耶在宗教儀式中有抬三次手的動(dòng)作，當(dāng)?shù)仄渌膛伤追Q(chēng)其為“三抬”。哲合忍耶有“圣紀(jì)節(jié)”和“阿舒拉”節(jié)，另有“轉(zhuǎn)夜”、“念蘇勒”，到拱北上給門(mén)宦老人家上墳等宗教活動(dòng)。賽來(lái)非耶除開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)，還有請(qǐng)阿訇的習(xí)慣。以楸木村的米家為例，米家是“哲合忍耶”教派，在開(kāi)齋節(jié)的這天，米姓先人組織體系的男人都要到“哲合忍耶清真寺”進(jìn)行宗教活動(dòng)，也就是在教長(zhǎng)的帶領(lǐng)下 “禮爾德”，禮完之后又集體去屬于該先人組織的墳園去給已故的亡人上墳，上墳的儀式主要是跪在已故亡人的墳前，由阿訇或者該先人組織內(nèi)部信仰好，學(xué)識(shí)好的人誦讀《古蘭經(jīng)》的有關(guān)章節(jié)，其目的是祈求安拉恕饒亡人的罪過(guò)。上完墳之后，該先人組織體系的所有人都會(huì)按照長(zhǎng)幼有序的次序給體系內(nèi)的所有人逐一道“色倆目”問(wèn)候。所有的宗教儀式舉行完之后，該先人組織體系內(nèi)的人就會(huì)聚集在父母家或者在某一位兄弟的家中進(jìn)行節(jié)日的慶賀，一般都是聚在一起吃頓好吃的，然后在聊聊天等。古爾邦節(jié)也叫宰牲節(jié)，這一節(jié)日除了像開(kāi)齋節(jié)一樣的宗教儀式之外，還有其特有的宗教儀式。有經(jīng)濟(jì)能力的人將會(huì)在這一天宰?；蛘咴籽颍着；蛘咴籽蚨技挠枰欢ǖ淖诮桃饬x。在這一天，先人組織體系內(nèi)的人都將集中起來(lái)在這家舉行宗教活動(dòng)，即“念爾麥里”，就是先人組織內(nèi)的男人在家里誦讀《古蘭經(jīng)》的有關(guān)章節(jié)和圣訓(xùn)等。婦女們都幫著炸油香和做菜，一切宗教活動(dòng)舉行完之后，該體系內(nèi)的人都將在這里慶賀。

六、先人組織在葬禮儀式中的體現(xiàn)

回族社會(huì)的葬禮儀式有其獨(dú)特性，按照伊斯蘭教法，回族都實(shí)行的是土葬，前面已經(jīng)介紹了墳園是作為先人組織體系的共同財(cái)產(chǎn)而不會(huì)被分配的。因此，某一個(gè)先人組織內(nèi)所有的人對(duì)該財(cái)產(chǎn)有享有權(quán)但沒(méi)有擁有權(quán)。也就是說(shuō)，一旦某個(gè)人去世了，他可以被埋葬在這個(gè)地方，但在你活著的時(shí)候你不能據(jù)為己有。

在回族群體的葬禮中有著明顯的組織界限。一旦在某個(gè)先人組織內(nèi)有人去世，該組織內(nèi)較有影響的人就會(huì)組織開(kāi)會(huì)，來(lái)商量如何下葬亡人，并按照親屬的遠(yuǎn)近來(lái)分配任務(wù)，這些程序一般都不要該先人組織之外的人參與。該先人組織內(nèi)的其他成員家庭要為前來(lái)送葬的人管飯，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“管湯”，就是所有的成員家庭都要拿出一定量的面和油，以及相應(yīng)的錢(qián)，在某一家的家中做一些碎面供前來(lái)送葬的人吃，意表感謝?！巴鋈恕钡耐磔叄鐑鹤?，女兒，女婿等都會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力，拿出一定數(shù)額的錢(qián)，為“亡人”買(mǎi)“穿布”，大部分錢(qián)用來(lái)給前來(lái)參加葬禮的親友以及宗教教職人員買(mǎi)白帽子或者毛巾等，還要根據(jù)舉意的錢(qián)數(shù)給送葬的人“散錢(qián)”。在葬禮舉行的過(guò)程中，雖然有組織外的人參與，但是在葬禮儀式中必須有該先人組織內(nèi)的人或者近親才能舉行，例如，在“贊乃麻子”和“轉(zhuǎn)經(jīng)”等宗教儀式中有幾個(gè)環(huán)節(jié)，其他的人是不能代替的。贊乃麻子意思是為已經(jīng)亡故的人做祈禱，祈求安拉饒恕其活著時(shí)所犯的錯(cuò)誤以及沒(méi)有完成的功課。

七、婚姻習(xí)俗及特征

西北回族的主要婚姻方式是“教內(nèi)婚制”，張家川回族也實(shí)行的是這種婚姻制度，但有其特有的婚姻習(xí)俗，“大體上包括說(shuō)親、定親、送禮、過(guò)門(mén)，回門(mén)、看十天等過(guò)程”，②參與這些過(guò)程的一般都是本家族的人，換句話(huà)說(shuō)，這些活動(dòng)都是在先人組織內(nèi)部進(jìn)行，外人不會(huì)參與其中。

結(jié)婚當(dāng)日上午，男女雙方家里都要“念爾麥里”，都請(qǐng)?jiān)撓热私M織內(nèi)的教長(zhǎng)及該先人組織內(nèi)的男性成員到家里誦讀《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)。對(duì)于男女方而言，一般都是由其父母及先人組織內(nèi)的人共同參與婚禮的整個(gè)過(guò)程。在禮金上，先人組織內(nèi)的成員與其外的成員沒(méi)有太大的差別，一般依據(jù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況而定，但在整個(gè)儀式過(guò)程當(dāng)中與其他人有著明顯的界限，先人組織內(nèi)的人一般都是以自己人自居，給娶兒嫁女家忙前忙后，一家有事，家家如此，而對(duì)組織外其他人則以禮相待，以東家身份對(duì)這些客人加以款待，除以上的活動(dòng)，先人組織內(nèi)的成員家庭會(huì)共同收錢(qián)或油、面，在組織內(nèi)一家，俗稱(chēng)“親房”、“黨家”的家里為前來(lái)參加婚禮的人“管湯”。在新娘的迎娶過(guò)程中，對(duì)女方而言，都是由其先人組織內(nèi)的人擔(dān)任送親這一角色，由年長(zhǎng)者和近親、娘舅等幾家選出。男的八人，女的一人，一般男的都是女方的爺爺、爸爸、和哥哥等，堂客一般為嫂嫂或者幾娘或者姑姑等。對(duì)于男方而言，擔(dān)任娶親這一職責(zé)的是男方的爺爺、答答和叔叔等，也是八人和一位女堂客都是由先人體系內(nèi)的成員擔(dān)任。

回族社區(qū)內(nèi)的先人組織體系從親屬稱(chēng)謂、繼嗣制度和財(cái)產(chǎn)分配、宗教活動(dòng)、婚喪嫁娶等方面都影響和決定著整個(gè)家族體系的大小事務(wù)。從它存在的作用看，一方面，具有我國(guó)宗法制和封建大家庭的普遍影子，這種影子的存在是由于回族長(zhǎng)期處于中華民族大家庭中，受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果；另一方面，由于回族信仰伊斯蘭教，又有其特有文化現(xiàn)象和生活方式。所以，回族先人組織又有其鮮明的特點(diǎn)，是一種交互型的特殊文化現(xiàn)象。