中國化馬克思主義生態(tài)化發(fā)展路徑建構(gòu)

摘要：中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐對馬克思主義在中國的發(fā)展提出了新要求，要求中國化馬克思主義既要呈現(xiàn)中國作風(fēng)和氣派，又要體現(xiàn)以科學(xué)發(fā)展、社會和諧為價值訴求的生態(tài)化發(fā)展維度。基于生態(tài)化考量，通過呼喚學(xué)習(xí)思想，傳承民族文化，廣納世界經(jīng)驗，建構(gòu)中國化馬克思主義的發(fā)展路徑，以期在加強不同理論思維之間的交流與對話、為新研究提供新學(xué)理支撐的基礎(chǔ)上，使中國化馬克思主義更加深入人心。

關(guān)鍵詞：中國化馬克思主義；生態(tài)化；路徑建構(gòu)

中圖分類號：A81文獻標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2013）01000705

一、引言

中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐對馬克思主義在中國的發(fā)展提出了新要求。要求中國化馬克思主義既不能照搬書本也不能照搬外國經(jīng)驗，既要呈現(xiàn)中國作風(fēng)和氣派，又要體現(xiàn)以科學(xué)發(fā)展、社會和諧為價值訴求的生態(tài)化發(fā)展維度。基于生態(tài)化考量并以中國共產(chǎn)黨人自己多年發(fā)展的經(jīng)驗為依據(jù)，通過呼喚學(xué)習(xí)思想，推進理論創(chuàng)新；傳承民族文化，體現(xiàn)中國特色；廣納世界經(jīng)驗，強化全球意識，使中國化馬克思主義始終走在時代前列并引領(lǐng)中國發(fā)展進步，始終成為提升中國形象的理論軟實力，在弘揚中華之魂的基礎(chǔ)上走向世界。二、呼喚學(xué)習(xí)思想，推進理論創(chuàng)新，使中國化馬克思主義始終走在時代前列并引領(lǐng)中國發(fā)展進步理論上的成熟是一個黨成熟的重要標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨作為目前世界上最大的社會主義國家的執(zhí)政黨，必須有適應(yīng)時代和實踐發(fā)展要求的科學(xué)執(zhí)政理論，這就要求中國共產(chǎn)黨人要大力加強執(zhí)政理論建設(shè)，不斷推進執(zhí)政理論創(chuàng)新，而創(chuàng)新理論離不開對理論的認識和理解，只有對理論的理解有了新的高度和新的視野，超越了舊有范圍和過去的誤區(qū)，才會指引社會實踐不斷向前發(fā)展。學(xué)習(xí)最生動的意義就在于創(chuàng)新，在于不斷地自我超越。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)有理論學(xué)習(xí)求理論創(chuàng)新與理論發(fā)展的自覺，從而使黨始終保持與時俱進的理論思維，真正成為建設(shè)創(chuàng)新性國家的工人階級先鋒隊，使中國化馬克思主義始終走在時代前列并引領(lǐng)中國發(fā)展進步。

學(xué)習(xí)已成為當(dāng)今時代一條鐵的生存法則，唯有學(xué)習(xí)才可以趕上時代前進的步伐，對復(fù)雜多變的、不確定的世界做出及時、全面的反應(yīng)。一個善于學(xué)習(xí)的政黨，才能成為一個與時俱進并永葆先進性的政黨，21世紀(jì)將是一個嶄新的學(xué)習(xí)時代。學(xué)習(xí)本身所固有的屬性就是認知性，但認知不是一次性的，不能一勞永逸，需要隨著實踐的發(fā)展而不斷更新。人的一生是一個不斷學(xué)習(xí)、認知的過程，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。中國共產(chǎn)黨人作為中國革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)者，這個領(lǐng)導(dǎo)資格不是天生的，更不是自封的，不能一勞永逸，需要通過不斷的學(xué)習(xí)、認知以保證黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)不斷取得勝利來認證和保持這一資格。

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為理論指導(dǎo)的黨，由于馬克思主義經(jīng)典作家對馬克思主義的提出和論證，主要以160多年前西方資本主義發(fā)達國家的情況為基礎(chǔ)。要使這種產(chǎn)生于160多年前，以西方資本主義發(fā)達國家的情況為基礎(chǔ)的馬克思主義適應(yīng)時代和中國實踐的發(fā)展要求，在中國的土地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，就必須發(fā)展馬克思主義。發(fā)展馬克思主義離不開學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)馬克思主義與發(fā)展馬克思主義之間具有相互作用的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一方面，學(xué)習(xí)馬克思主義是發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在源泉、動力。發(fā)展馬克思主義，靠的不是教條式的照抄照搬，馬克思主義畢竟是在特定歷史條件下提出的具體結(jié)論，而實際生活總是不停地變動著的，這種變動的劇烈和深刻，近一百多年來達到了前人難以想象的程度。“決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后50年、100年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。”［1］291因此，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，應(yīng)該根據(jù)時代的發(fā)展和實踐的需要，在運用馬克思主義的過程中以理論學(xué)習(xí)來不斷推進理論創(chuàng)新，使馬克思主義在不同的時間和空間得到新的豐富和發(fā)展。否則，“我們就會落伍，我們黨就會有喪失先進性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險”［2］。

另一方面，發(fā)展馬克思主義又是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本目標(biāo)和指向。我們學(xué)習(xí)馬克思主義不是為著好看，也不是因為它有什么神秘，只是因為它是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)。學(xué)習(xí)馬克思主義的實質(zhì)就是在運用馬克思主義的過程中既借鑒前人又不斷彌補前人，了解不同階段馬克思主義者在學(xué)習(xí)、實踐馬克思主義過程中的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，分析這些經(jīng)驗、教訓(xùn)及其特點，從成功的經(jīng)驗中尋找成功的原因，力求在中國的實踐進程中爭取更大的成功；從失敗的經(jīng)驗中尋找失敗的原因，從而努力消除這些原因，力求在中國的實踐進程中轉(zhuǎn)敗為勝，以中國實踐基礎(chǔ)上的新理論豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)有以發(fā)展求學(xué)習(xí)以追求進一步發(fā)展的自覺，不斷地把中國經(jīng)驗馬克思主義化，使馬克思主義保持其旺盛的生命力，保持其與時俱進的理論品質(zhì)，為進一步認識世界和改造世界、推動黨和國家事業(yè)的發(fā)展提供強有力的理論指導(dǎo)。三、傳承民族文化，體現(xiàn)中國特色，使中國化馬克思主義始終成為提升中國形象的理論軟實力馬克思主義是在西方文化土壤中產(chǎn)生的集人類智慧大成的理論。馬克思、恩格斯一直生活在西方文化的環(huán)境中，受著西方文化的熏陶，他們的思維方式、價值觀念和理論學(xué)說不能不打上西方文化精神的烙印。作為馬克思主義直接理論來源的德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義，沒有一個不是近代西方文化的產(chǎn)物。如何將中華民族的優(yōu)秀歷史文化與馬克思主義交融在一起，用中國歷史文化“化”馬克思主義，用中國老百姓喜聞樂見的語言文字來表達馬克思主義深刻的思想內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨人提倡、實現(xiàn)、推進馬克思主義中國化所做的一件意義重大的事情。

毛澤東一生酷愛中國歷史文化。他從小就博覽群書，不僅用心攻讀過四書五經(jīng)等經(jīng)典古籍，還反復(fù)閱讀了從先秦諸子百家到明清思想家的著作，以及浩瀚的二十四史、資治通鑒、御批歷代通鑒輯覽著作。無與倫比的中國歷史文化功底，使他能夠嫻熟地用中國歷史文化解讀馬克思主義，使馬克思主義更好地為中國革命、建設(shè)的實際服務(wù)。古代經(jīng)典文化、特別是其中的軍事、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化和倫理等思想，都在他的著作中打上了深深的烙印。大革命失敗后，受中國歷史上草根文化的深刻影響，他率領(lǐng)秋收起義隊伍轉(zhuǎn)移到井岡山，開始了對工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市的革命道路的探索，創(chuàng)建了黨領(lǐng)導(dǎo)的第一塊革命根據(jù)地。他對“實事求是”的新解，使之成為黨的思想路線的通俗表達，這些都是成功運用了馬克思主義批判地繼承了古代經(jīng)典文化的范例。他汲取中國封建時代“民本”思想的精華，全面論證了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫。

鄧小平繼承了毛澤東關(guān)于用中國歷史文化“化”馬克思主義的光輝思想，十分強調(diào)“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力”［1］358。他反復(fù)宣傳：中國搞社會主義，一定“要有中國的特色。我們堅信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”［1］213。他積極主張繼承民族優(yōu)秀的歷史文化，使馬克思主義具有鮮明的中國特色。他將毛澤東賦予新意的“實事求是”的思想路線，提升到整個馬克思主義理論和毛澤東思想精髓的高度，使其更具民族形式，更加中國化；他的具有草根文化特征的“貓”論和“摸”論，根植于廣大群眾之中，有深厚的實踐基礎(chǔ)和大眾化特色；他的全面建設(shè)小康社會，這個古為今用的新概念，賦予馬克思主義發(fā)展觀精華的中國傳統(tǒng)文化思想，對于鼓舞中國人民努力建設(shè)中國特色社會主義起了極大的作用，并使中國化的馬克思主義具有了濃郁的民族特色，同樣為中國共產(chǎn)黨人樹立了典范。

江澤民多次強調(diào)，繼承和弘揚中國優(yōu)秀的歷史文化，努力使馬克思主義具有鮮明的民族特色，將其視為發(fā)展社會主義先進文化的重要資源。他將中國歷史文化中最深層的、具有永久價值的民族精神提升到馬克思主義的新高度，同時又賦予中華民族的民族精神以馬克思主義的活力和內(nèi)容，使馬克思主義真正內(nèi)化成了中華民族精神的靈魂。他強調(diào)：民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界先進民族之林。中華民族在長期的歷史發(fā)展中，積千年之精華，形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這個民族精神成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力。他將我國封建社會的法治和德治傳統(tǒng)作為治理國家的歷史借鑒，認為法治和德治從來都是相輔相成的。我們堅定不移地實施依法治國的基本方略，同時要充分發(fā)揮以德治國的重要作用，只有將這兩方面的工作都抓好，才能保證社會的良好秩序和國家的長治久安。

胡錦濤適應(yīng)時代發(fā)展的要求，提出了樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略思想，它既是對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，也是對中國優(yōu)秀歷史文化的繼承和發(fā)展。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，以及以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀等，都包含了中國傳統(tǒng)文化關(guān)于天人合一、民為邦本、講信修睦、先義后利等思想精華。他強調(diào)的權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，要使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等，使一些新的馬克思主義思想理論觀點的中國歷史文化色彩愈益濃郁，更為老百姓所喜聞樂見。

中國共產(chǎn)黨人在“化”馬克思主義的過程中，正是基于這種對中國歷史文化和對馬克思主義的重新理解，非常注重用中華民族的優(yōu)秀歷史文化“化”馬克思主義。在他們看來，中國歷史文化不是與新思想新文化相對立的過了時的舊東西，其中的許多內(nèi)容在當(dāng)今時代仍然具有生命力和重要意義。在“化”馬克思主義的過程中，賦予馬克思主義以中華歷史文化的活力和內(nèi)容，使中華歷史文化真正內(nèi)化成了馬克思主義的靈魂，使中國馬克思主義獲得新思想、得到新發(fā)展，并以具有中國作風(fēng)和氣派的理論軟實力走出中國，引領(lǐng)世界。四、廣納世界經(jīng)驗，強化全球意識，使中國化馬克思主義在弘揚中華之魂的基礎(chǔ)上走向世界在經(jīng)濟全球化背景下，國與國之間不再孤立存在，而是相互聯(lián)系、相互依存的。各國面臨的具體問題既是個性、特殊的，又是其他國家在過去、現(xiàn)在和將來所要面臨的，是共性、普遍性問題在特殊場域中的表現(xiàn)。為了提升中國化馬克思主義的國際視野，中國化馬克思主義的未來發(fā)展必須加大“引進來，走出去”的雙向交流，提倡將外國的好東西中國化，同時也將中國的好東西國際化，大力構(gòu)建全球馬克思主義研究的中國話語，不斷增強中國化馬克思主義的國際話語權(quán)和國際影響力，使之成為國際上最有生命力和影響因子的理論思潮之一。

對于“引進來”，我們要廣納世界經(jīng)驗，虛心借鑒和吸收世界優(yōu)秀文化和文明成果。全面透徹地了解國外馬克思主義的歷史和現(xiàn)狀，展開與國外馬克思主義學(xué)者全方位、實質(zhì)性的學(xué)術(shù)對話。毛澤東指出：現(xiàn)代世界歷史的發(fā)展，使每一個民族的發(fā)展同其它民族的發(fā)展具有更為密切的依存關(guān)系。在這種歷史條件下，能否善于學(xué)習(xí)人類的先進成果，對于一個民族和國家的發(fā)展至關(guān)重要。因此，他主張“一切民族、國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”［3］。以馬克思主義為指導(dǎo)尋求中華民族的解放道路就是我們向國外學(xué)習(xí)的結(jié)果。“我們要向先進的國家和民族學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對本民族有用的東西，但不是所有的方面都要學(xué)別的民族，而要保持本民族的特點。”［4］“對國外的學(xué)習(xí)必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬用。”尤其是外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅決抵制和批判。即使“對于蘇聯(lián)和其它社會主義國家的經(jīng)驗也應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度”，不能忘記歷史上教條主義的教訓(xùn)，既要有分析，又要獨立思考，更要實現(xiàn)外國經(jīng)驗在中國的具體化，要產(chǎn)生自己的理論。鄧小平繼承了毛澤東關(guān)于學(xué)習(xí)外國長處的光輝思想，強調(diào)：“無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。” “社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會所創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”［1］373社會主義國家的知識經(jīng)驗我們要學(xué)，資本主義國家的也不例外。“資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識和經(jīng)驗，都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的。”［5］167168 “我們要向資本主義發(fā)達國家學(xué)習(xí)先進的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的。”在引進外國東西的時候，“我們要有計劃、有選擇地引進資本主義國家的先進技術(shù)和其他對我們有益的東西”［5］168。江澤民繼承了毛澤東、鄧小平關(guān)于學(xué)習(xí)外國先進知識經(jīng)驗的思想，提出要學(xué)習(xí)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。江澤民指出：“中國的發(fā)展和進步，離不開世界各國的文明成果。我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。”［6］“我們必須樹立一個明確認識，不管是哪種社會制度下創(chuàng)造的文明成果，只要是進步的優(yōu)秀的東西，都應(yīng)積極學(xué)習(xí)和運用。”［7］同時，他提出，在向外國學(xué)習(xí)時，頭腦要清醒，要準(zhǔn)備兩手，掌握“兩點論”，既要大膽學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達國家的先進技術(shù)和科學(xué)管理，又要堅決抵制各種腐朽的東西和反映資本主義本質(zhì)屬性的東西，要把立足點放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上。胡錦濤適應(yīng)時代發(fā)展的要求提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的重大戰(zhàn)略任務(wù)。他強調(diào)，要“廣泛學(xué)習(xí)現(xiàn)代化建設(shè)所需要的經(jīng)濟、政治、文化、科技、社會和國際等各方面知識，在學(xué)習(xí)中拓寬視野，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界發(fā)展大勢，準(zhǔn)確把握改革發(fā)展實際，切實提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維能力”［8］。胡錦濤指出：要注意研究國外社會建設(shè)理論，借鑒其積極成果，深化對構(gòu)建社會主義和諧社會的規(guī)律性認識，使我們關(guān)于新形勢下構(gòu)建社會主義和諧社會的理論更加完備，使我們推進社會主義和諧社會建設(shè)的工作更加富有成效［9］。

對于“走出去”，就是讓中國化的馬克思主義國際化，就是讓國際社會更多地了解中國，了解中國改革開放進程中形成的馬克思主義，以及在中國化馬克思主義指導(dǎo)下積累起來的實踐經(jīng)驗，擴大中國在世界上的影響力。

當(dāng)今中國所取得的巨大成就，引起了外國政要、學(xué)者甚至普通民眾極大的關(guān)注，他們對中國，特別是中國化的馬克思主義，以及在中國化的馬克思主義指導(dǎo)下積累起來的實踐經(jīng)驗產(chǎn)生了濃厚興趣。用俄羅斯國際問題專家尼古拉茲洛賓的話說，當(dāng)今世界對來自中國的信息充滿“饑餓感”。美國布魯金斯學(xué)會中國中心高級研究員李成認為，中國模式?jīng)]有輕信、盲目崇拜完全市場化或所謂的“市場原教旨主義”，而是在解決了計劃經(jīng)濟模式下的一些弊端后，保留了國有經(jīng)濟中的有效成分，保留了一定程度的、行之有效的政府干預(yù)手段。在應(yīng)對國際金融危機的沖擊時，這一點表現(xiàn)得尤為突出。墨西哥記者勞爾維爾奇斯說：“中國的政治制度很好，中國政府在執(zhí)政過程中不斷更新理念，吸收一些新的東西，確立目標(biāo)，并努力實現(xiàn)。我想，這樣的中國可以成為許多國家的榜樣，因為中國近些年的成就是很多國家難以企及的。”因此，馬克思主義理論研究工作必須勇敢走出去，理論研究工作者不僅要進行創(chuàng)新理論的闡釋，更要宣傳；不僅要在國內(nèi)宣傳，更重要的是在國際上宣傳，讓中國的理論創(chuàng)新成果走出國門，這不僅有助于澄清國際社會的認識誤區(qū)，打破西方的理論話語霸權(quán)，幫助外國學(xué)者消除對中國化馬克思主義的誤讀或誤解，而且有助于促使國內(nèi)學(xué)者自覺破除對西方理論的教條主義迷信，擴大中國化馬克思主義的國際影響力，增強中國化馬克思主義的感召力，讓國際社會全面和客觀地了解中國化馬克思主義。

回顧中國化馬克思主義孕育、形成和發(fā)展的過程，可以看出，這個理論既不照搬書本又不照搬外國模式，而是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與時代特征和中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又賦予其鮮明的中國特色，扎根于當(dāng)代中國的科學(xué)社會主義［10］。正因為中國化馬克思主義是全黨全國人民的主心骨，才能產(chǎn)生重要的世界影響。我們不僅要在本國范圍內(nèi)凸顯這些理論和實踐過程的科學(xué)性和合理性，凸顯中國特色和中國氣派，還要積極走出去，開展理論外交［11］。將“中國經(jīng)驗”中的研究視角、解決途徑、問題意識、文化價值等推向世界，帶入世界的理論交流和對話中，突出它在人類共同面臨的問題時的價值和意義，為馬克思主義中國化成果和經(jīng)驗的推廣，以及世界文明的發(fā)展做出貢獻。參考文獻：

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