中國道教建筑的典型建筑特點分析

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中國道教建筑基本上由中國傳統的四合院組成，大多在中軸線上布置供奉神像的主要殿堂，并作為齋醮的場所。建筑的構造大多采用中國傳統的木構架，以磚、瓦為墻壁或屋面材料，由臺基、屋身、屋頂組成單體建筑。道教宮觀多能綜合運用雕塑、繪畫、書法于建筑之中，不少道教宮觀有精美的壁面、雕塑、書法、碑刻、匾聯、題詞，這些是構成道教建筑藝術的重要內容。

一、建筑形制及空間特色

道教建筑按照規格分為不同形制，其中規格最高的要屬帝王宮城式。這種形制的建筑多屬明、清皇朝敕建，其規制類似帝王的宮城，如五岳神廟以及武當山的玉虛宮等大多如此。以祀泰山神的岱廟為例，這座明、清兩朝皇帝敕建的廟宇，采用帝王宮城規制，“三朝五門”、“前朝后寢”，一應俱全。整個廟宇由高墻圍繞，一如北京的紫禁城，南垣有五門，即正陽門、仰高門、見大門和左、右掖門；東、西垣有東華門與西華門；北垣有厚載門。正陽門建在高大的城臺之上，喻為北京紫禁城的午門。廟內中軸線上，用配天門、仁安門及天貺殿喻為三朝。天貺殿后有后寢三宮，寢宮后還有類似御花園的后花園。東、西兩路，東為炳靈官，西為延禧宮，也如同紫禁城的三宮之制。殿宇造型也仿宮城，天貺殿面闊九間，建在高大的重臺之上，重檐黃琉璃瓦頂。殿前出高大的月臺，圍以石欄。殿前庭院寬闊，可容數百人舉行類似朝會的祭典儀式。

其次一級屬宮觀式，其規制比宮殿式小一級，也屬皇家支持建造或敕建，如永濟的永樂官、北京的白云觀和成都的青羊宮。青羊宮中軸線上布置一系列的道教殿堂，將八卦亭布置在三清殿前較為重要的地位，較之宮殿式就顯得自由得多。而且后院布置三座建筑——兩臺（說法臺、降生臺）一殿（唐王殿）呈品字形分布，以示整組建筑的殿尾。而正殿兩廂無配殿。東、西院也只是布置祖師堂（西）、印經院（東）。這種形制的布局、造型，較之宮殿式變化較多，更增加了生活氣氛。

再一種形制是庭院式。這種形制在道教建筑中采用較多，多屬規模較小的建筑，便于道士靜修。它類似傳統民居的四合院、三合院，有的也接近于園林的布局。它可分為四種類型：（1）高山型。如泰山玉皇廟，建于天柱峰頂，由山門，玉皇殿，觀日、望河兩亭，東、西道房組成庭院。由于它居于高峰之巔，予人以神仙境界之感。（2）濱海型。如嶗山太清官，它背依老君峰，面臨嶗山灣，依山面海，橫向布列三組庭院——三清殿庭院（中）、三皇殿庭院（右）、三官殿庭院（左）。這三組庭院各自成院，小巧而活潑，有較多的生活氣息。（3）園林型。這種道院結合園林布置，有山有水，亭榭曲廊一一俱全，是一種園林道院，以華山玉泉院為代表。玉泉院是以希夷祠一組四合院為主的山麓園林院。院內清泉曲流，殿、舫、亭榭、洞窟錯落布列，自然景色格外清幽，難怪陳摶老祖選中此地修真。其他如泰山山麓的王母池，樓觀臺的說經臺，也都很富有這種韻味。（4）巖洞型。這種形制原多為道士靜修的山洞，有的因洞布局為殿堂，如青城山天師洞；有的在巖洞內建造小殿，如武當山玉虛巖廟。這種形制的廟堂，富有巖棲穴修的情趣。其他如陶弘景隱居的茅山華陽洞、陳摶煉睡功的希夷洞，也屬此類。

二、選址與布點

道教建筑選址、布點的要求，不外乎三種功能：靜修（包括煉丹）、祀神、弘道。中國自秦漢以來，道術之士往往擇深山幽谷靜修。道教興起，不少道士如張道陵、葛洪、陶弘景、陳摶等人無不擇名山奇洞，作為隱居修真或煉丹之所。青城山是漢末張道陵修道和創教的地方（鶴鳴山），以后逐漸發展為在青城山選址，布設道教宮觀，僅前山就有山下的長生宮、建福宮，山中的天師洞、祖師殿、上清官、玉清宮、圓明宮等宮觀。這些宮觀大多選在山清水秀的風水寶地。天師洞古常道觀選在混元頂下，白云、海棠兩溪間的山坪上，背依峰頂，面對開闊的平原，得天獨厚。上清宮是選在高臺山之陽，古人形容此處是“大野平疇，連峰迭獻”，“天遙紅日近，地仄絳宮寬”。建福宮選在青城丈人峰下，白云繚繞，黛色參天，前有亭樓映襯，后有丹臺翠林掩覆。圓明宮選在木魚山的小坡谷地，后以寶園山為屏，環境幽靜。由明成祖朱棣敕建的武當山宮觀，更是處處選在峰奇巖秀之處。在由玄岳門為始點的70里長神道上，依山憑巖布置眾多宮觀。建于展旗峰下的紫霄宮，紫氣沖霄；建于南巖崖壁的南巖宮，氣吞銀漢；建于天柱峰之巔的紫禁城金殿，更是飛崖走壁，金碧輝煌。

祀神的大型廟宇，大多選在名山之麓，也有的選在山上（泰山碧霞祠）或城市中（西安八仙宮、太原純陽官）。五岳神廟大多選址于岳麓，這樣便于選取較大的廟址，也便于皇帝及大臣們來此祭祀岳神。如中岳廟建于嵩山東麓，岱廟建在泰山南麓。

唐、宋、元以來，道教人士更著意于與皇權結合，借以弘揚道教。這就要求道士走出修真的深山幽谷，將宮觀建在便于弘道布教的都府城鎮，特別是全真道的叢林更是如此。如成都青羊宮、北京白云觀，就是屬于道教宮觀選址的這一種形式。

三、建筑布局

道教官觀祠廟以其性質及所處地形、地勢之不同，布局形式約可分為規整式和自由式兩種。

規整式是指群體建筑布置嚴謹，軸線分明，院落進深規矩。這種宮觀祠廟多建于較大的平整開闊地上，由于有大規模祭祀與齋醮的需要，主體院落多宏大寬敞。如岱廟天貺殿前院。前、后殿之問還往往有甬道連接，五岳神廟、永樂宮均屬這類布局。永樂宮建立在一條500米的縱軸上，依序布列山門、龍虎殿（無極門）、三清殿、純陽殿、重陽殿、丘祖殿（已毀）等六座建筑，以三清殿為序列的高潮。由龍虎殿起至重陽殿的三進院落、四座殿堂，由高大的甬路相連。三座大殿堂前，均設寬廣的月臺，加上各殿的立面造型、屋頂裝修、色彩紋飾，顯得特別莊嚴肅穆，創造出道教敬神、建醮的清虛境界。

自由式是指單體建筑的布置，因依地形地勢，上下、左右、縱向、橫向延伸開展。這樣布置的建筑群往往沒有明顯的中軸線，其布局多沿地形地勢，創造出自由多變的建筑立面與院落空間。青城山天師洞就是這種布局的體現。從它的外山門（五洞天）起，要經過若干起伏轉折，才到達內山門（古常道觀）。這座山門建在陡坎之上，氣勢非凡。穿過靈官殿是三清殿大院，此院以三清殿為主，左右橫向開展，右祖堂，左客堂，又后為古黃帝祠。這組建筑群落，有高、有下、有轉、有折，上下連接，縱橫交錯，既有地形的起落轉折，又有空間的明暗奧曠。從三清殿西北側折而上，另是一組自由布局的建筑群落。穿過“龍跑橋仙蹤”牌坊，登階，陡坎上是天師殿，再右折上才達到混元頂巖壁的天師洞。而由牌坊左下，又有聳立在高臺上的三皇殿。從天師洞的建筑布局看出古代匠師依自然環境構筑空間、創造境界的高妙手法，所謂連用之妙，存乎一心，正在于此。

四、建筑構造

從構造看，道教建筑可分為磚木結構、石構和銅構三種構造形式。

早期道士進山修真煉丹，除了居巖棲洞，還會搭置簡陋的茅棚遮風避雨御寒。后來由于祀神和道事活動的需要，逐漸興建起較大規模的祠廟宮觀。這些宮觀大多采用中國傳統的臺基、屋身、屋頂三段式的磚木結構體系。即在高出地面的臺基（土臺、磚臺、石臺）上，沿房屋進深方向在石柱礎上立柱，柱上架梁，梁上再重疊數層瓜柱和粱，最一層粱上立脊瓜柱.以形成一組木構架。再在兩組木構架之間用橫向的枋聯結在柱子的上端，并在各層梁頭和脊瓜柱頂安置檁子，以聯結構架與承托椽子。然后在椽上鋪望板、望磚或葦箔，再于其上臥瓦。這種構架組成的房子，整體性強，整個屋面全由梁架承托，墻壁只起圍護作用，而且開間、進深可隨需要增減。

中國現存的道教宮觀祠廟，大多由磚木結構筑成，不論殿式、大式、小式，莫不采用此種構造，只不過是規格、規模、造型以及群體組合有所區別。以永樂宮三清殿為例，它采用七間三進整體梁架結構，內、外檐柱頭施斗棋以承托屋檐，屋頂用布瓦綠琉璃剪邊。整個殿宇建在高2.4米的臺基之上，露明柱安置覆盆石柱。正面明、次五間，設通欄通扇門，只兩梢間作檐墑。整個山墻均屬圍護結構，不承重。殿內為擴大活動空間采用減柱構造，前半部的金柱和梢間的中柱，后金柱均被減去，只剩明、次三間的中柱與后金柱，在殿內中央后部形成一組內圈柱，三面砌扇面墻，用來設神臺及三清像。

石構也是道教建筑慣于采用的一種結構，于今還留有不少石洞、石殿，以及眾多的石牌坊、石橋，至于碑碣那就更不計其數了。青城山天師洞就是混元頂巖壁上的一座洞窟，是祀奉張天師的洞府。武當山的天乙真慶宮是建在南巖絕壁上的一座石雕仿木結構的石殿。至于石牌坊就更多了，僅泰山一處，就有遙參坊、岱廟坊、岱宗坊、一天門、二天門、升仙坊、南天門等若干座。碑碣在道教建筑中可以說是無廟不碑，少的幾座，多的百十座不等。有些石碑，碑體高大，雕工精細，是石雕藝術珍品。

銅構建筑在中國古建筑中采用的也不少，如喇嘛教的金瓦殿。但這些建筑只限于屋面用銅鑄鎦金瓦，通體建筑用銅構筑的，只有五臺山中顯通寺的銅殿及銅塔、頤和園前山的銅亭等少數幾座。銅構建筑多保存于道教建筑之中，如武當山的金殿、泰山岱廟的金闕、昆明太和宮金殿以及碧霞祠的銅碑等，都是有名的整體銅構建筑。太和宮金殿位于昆明北郊鳴鳳山上，是明萬歷年間仿武當山金殿而建造的。現存金殿為清初吳三桂重構，建在磚砌城臺之上。脊梁鑄有“大清康熙十年歲次辛亥大呂月十有六日之吉平西親王吳三桂敬筑”字樣。泰山頂的碧霞祠是一組銅構建筑最多的祠廟，其金闕早已移建于山下，但仍有明代鑄造的銅碑兩座。碑身高大（3.72米），整體為厚壁空腹銅鑄，鑄造工藝高超，雕制精細，為舉世罕見珍品。

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【作者單位：四川師范大學成都學院藝術學院】