探討傳統工藝美術中吉祥圖案的文化意蘊

摘要：古老的中國是世界文明的發源地，悠久的歷史和深厚的文化沉淀是先祖留給我們的巨大寶藏。中國傳統吉祥圖案便是這寶藏中最美、最絢爛的一部分。在漫長的歲月里，我們的祖先創造了許多向往美好生活、寓意吉祥的裝飾圖案。傳統工藝美術中所含有的吉祥圖案，形式多樣，內容豐富，含義深邃且具有讓人耐人尋味的文化底蘊。

吉是兇的反義詞，古書中有云：吉，無不利。人們后來將吉專指歌頌和吉兆。我國傳統藝術美術中的吉祥圖案實際上是祖先為了能夠生活的幸福美滿，營造吉祥氛圍而設計的。歷代保存下來的造型藝術，基本上都是從我國祈吉納祥重要文化思想中延伸出來的。傳統工藝美術中的吉祥圖案也不是偶然形成的，是我國民間、民族技術及民俗文化經過千百年發展的必然結果，集中體現了廣大勞動人民的智慧與創造。而吉祥圖案的文化意蘊又包含了信仰、思想及民俗意蘊。

一、表現形式

（一）寄物抒情

由于受環境、條件、生態及遺傳因素的影響，使得自然界中的動植物形成了各自的生態屬性，人們往往借此來喻志，抒發自己的感情。例如將鹿的性情溫順和不食葷腥比喻為仁，將狗不帶二主的習性比喻為忠等等。

（二）諧音的運用

漢語中的一項重要特征就是諧音多，中國人自古以來比較青睞諧音寓意，同樣，在傳統的吉祥圖案中也不例外。例如：磬的諧音為慶，魚的諧音為余，梅的諧音為眉，以上各例，都代表了中國民族對美好生活的向往。

（三）由吉祥文字所組成的圖案

文字本身所具有的各種書法形式和變體能夠使其具有很強的裝飾性和表現張力，所以，可以直接使吉祥文字作為裝飾品表現在客體上。例如：福、壽、喜、祿這四字，由它們所組成的吉祥圖案在我國傳統吉祥圖案中占據著重要的作用，能夠通過不同的書法形式和變體組成百福、百壽、百喜和百祿圖，頗具意味。

二、傳統吉祥圖案的信仰意蘊

所謂意蘊是指藝術形態所體現出的社會、生活意義，是人類思維內化的重要延伸。我國古代先祖的原始信仰與吉祥圖案的產生有著密切關系。

遠古時期，由于人類對整個環境認識的限制，使得他們在經歷困難及挫折后認為外在世界是控制人類的主要力量，只有順從它，人類才能得到生存下去的機會。為了祈求平安、豐收，趨吉避兇成為原始人類生存本能。這一點可以從遠古器皿中看出，當時大多數的器皿都裝飾了具有祥瑞意蘊的象征紋樣，從而寄托人們祈福的愿望。

傳統的裝飾吉祥圖案最早可以追溯到古代石器時代，古人們通常把它刻在巖石上或者洞穴的墻壁之上，作為圖騰符號。在商周時期，這種吉祥圖案主要體現在青銅器之上；在秦代體現在畫像石之上；隋唐的石雕、宋元的花鳥畫、在宋代則體現在花鳥畫之上；在明代就集中的體現在了瓷器之上；清代是集歷代大成，達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發展到了極致。中國傳統裝飾吉祥圖案是在中華民族數千年的造物活動中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創作設計才華，不斷融合中國的道教、儒教、佛教及政治倫理和民情風俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術造型設計體系。

所謂圖騰信仰實際上就是人們對大自然中圖騰的崇拜。圖騰是指原始部落中保護人類的標志或象征，一般為某種動物或者植物，或者無生物，整個部落的人民都要信仰崇拜它，以期它為部落帶來更好的發展。例如我國的龍鳳圖案，就體現了中華民族崇拜祖先，理解大自然的心態。

龍是蛇類爬蟲的綜合體，為一種想象性動物，集合了九種動物的特征，由此可見，龍具有豐富的吉祥內涵，蘊含了吉祥、勇猛、威武、喜慶及神秘等象征。奴隸社會的統治者往往在器皿上標注龍紋，從而顯示出統治者的神秘與威嚴。這時龍的圖案由圖騰信仰逐漸趨近政治化。在封建社會的中后期，龍鳳圖案大多用于皇室，氣勢恢宏，成為統治階級區分尊卑等級的主要標準。而在民間，龍圖案也受到人們崇拜，認為它能趨邪降妖，播云降雨。目前在民間仍然流行的賽龍舟、鬧龍燈等活動都是從當時流傳下來的。由上可知，龍象征著中華民族偉大的生命力，具有圖騰及神話的意象。

三、傳統吉祥圖案的思想意蘊

儒、道及佛三家構建了中華民族文化心理及思想素質，同時也是維護及運轉我國社會的哲學思想的核心，對此，我們也可從傳統吉祥圖案中看出。儒家學中，血緣宗法是孔子創立宗法世襲制度的基礎，它主要通過倫理道德來維護人際關系，以人際關系來決定上下尊卑。傳統吉祥圖案中的五翎就是這種倫理關系的象征，其中五翎是指鳳凰、白頭、鴛鴦、白鶴及燕子共同組合的圖案，象征著儒家君臣、兄弟、夫妻、父子及朋友五種關系；修身是儒家治國平天下的入世思想，而由松竹梅及梅蘭竹菊形狀組成的吉祥圖案，被世人當成是堅貞及高潔情操的自我表達及禮贊。與儒家思想中天人合一觀點相符合的蟲、獸、鳥及花的吉祥圖案，表現出人與自然的和諧相處。同時，受儒家思想的影響，在我國許多的封建思想中都能反映出吉祥圖案，例如俸祿富貴的思想，就表現出了祿文化，使鹿成為了居于首位的吉祥物，從而出現了受天百祿、雀鹿封侯之說。

我國傳統哲學思想，既表現出現世又體現了出世，因此有了儒道互補的說法，儒家、道家及佛家也常常進行交流。以漁、耕、礁及讀為主的吉祥圖案，就是儒家、道家及佛家三家重要思想合流的體現。長生，是道家思想追求價值觀念及生活態度的人生目標，于是就出現了壽山福海及福壽康寧等吉祥詞語和松鶴長春、壽比南山、群仙祝賀等吉祥圖案。傳說如果食用蝙蝠肉便可成仙，于是蝙蝠圖案成為人類吉祥的象征，元代的八仙捧壽及八仙過海都是道教忠、順、仁及孝的神化，從而也成為了我國傳統工藝美術中吉祥圖案的特色內容。

佛教在魏晉南北朝期間盛行起來，也在一定程度上影響了吉祥圖案的形成。

佛教的主要藝術題材為蓮花，因此在那期間蓮花成為當時人們的吉祥紋樣。而寶相花正是以蓮花紋為基礎發展而來的，名稱與佛教的坐像寶相一樣，其珠點也跟佛珠有異曲同工之意。而八寶本是佛教中供在神桌上的器物，也可稱為八吉祥，后來，逐漸成為陶瓷、建筑、地毯等上的吉祥圖案，并不僅限于供佛教使用。法輪具有輪回永生之意，金魚具有活潑之意，寶傘具有曲度眾生之意，蓮花具有清凈之意，而盤腸具有萬劫不滅之意等等，這些從佛教延伸出的吉祥含義，與中華民族積極向善心理及追求永生的目標相一致。

由上可知，我國道家、儒家及佛家思想都要人堅信理想精神世界的存在，并要求人們應修身養性，追求真善美，從而使幸福永恒。我國歷代統治者也用此思想籠絡人心，有的唯儒獨尊，或者將三者結合并立，傳承我國具有思想文化的吉祥圖案，使其成為人們共同的思想精神。

四、傳統吉祥圖案的民俗意蘊

工藝美術是體現生活的美術，從我國傳統工藝中，可以體現出很多民俗意蘊，而所用于裝飾的吉祥圖更進一步體現出了民俗意蘊。所謂民俗就是指民風世俗，也是民間生活習俗的總稱，具有特定意義。所以，傳統吉祥圖案也可理解為民眾中人文景觀的形象表示。

受遠古時期人類對傳宗接代的崇拜和儒學中按照父親血統繼嗣的要求影響，使得我國幾千年來，承擔著創造生命不可磨滅的使命感及自豪感。我國重視香火延續的思想已綿延了幾千年，為了表達這種愿望，吉祥圖案中出現了石榴圖案，旨在榴開百子，又有由佛手、石榴及桃子組成的做福、多壽和多子的圖案，有望子成龍、子孫滿堂及麒麟送子等等祥瑞圖案。這些圖案直接體現出我國民族的性格及品德，具有內在精神文化價值。

由我國傳統工藝美術中吉祥圖案所表達出的民俗意蘊，無論是從民族性還是時代性等方面有形成了一定的局限，但它卻是在特定時期、范圍內人類下意識的群體行為，具有強大的內在力，是一個民族精神世界內在凝聚力的具體表現。

五、結語

綜上所述，我們可以得出，一個民族必然有其自身文化，我國傳統工藝美術中的吉祥圖案，從一開始就受到了民族文化心理、崇拜及習慣的影響，民族不同其創造的文化也有所區別，反之亦然，這也是我國多民族文化得以多姿多彩的主要原因。吉祥圖案具有獨特風貌和生生不息的人類活力，從而為自己開辟出更廣闊的空間，引起人們思考。

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【作者單位：西山煤電（集團）有限責任公司鐵路公司】