第一好事是讀書

傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型，并非如我們所想，是由高等學(xué)府中云集的名家大師來奏完最華彩的樂章。在一些中學(xué)，現(xiàn)代觀念的引入與教育教學(xué)改革行為的生根發(fā)芽，惠及學(xué)校師生，進(jìn)而影響到眾多的普通人，才使得時(shí)代穩(wěn)步前行，不可逆轉(zhuǎn)。

早在上世紀(jì)初，新思想就已在中學(xué)開始顯露，特別是在很多敢領(lǐng)風(fēng)氣之先的學(xué)校。當(dāng)時(shí)卓有成就的教育家，無一不秉承著繼往開來的態(tài)度，他們的目的不僅僅是維持與傳達(dá)，更著眼于未來的學(xué)校品格與氣質(zhì)的塑造。本期選題，我們能看到民國時(shí)期不同類型學(xué)校里斑駁的閱讀生態(tài)，我們或許會羨慕那時(shí)的師資，有那么多的名師碩儒傳授學(xué)問、刷新思想，不進(jìn)益也難；我們或許會感慨時(shí)代的復(fù)雜，文白之爭、新舊思想的纏繞，讓中國教育的歷程充滿坎坷。無論時(shí)代怎樣變換，共同的一點(diǎn)是知識分子們對中等教育的重視達(dá)到了令人驚訝的程度——說起來，對精英而言這是一件多么沒有“效益”的事啊——高水平的師資與社會精英力量的介入，使得中等教育的發(fā)展有了得天獨(dú)厚的條件。而那種理想主義的教育信仰，塑造“全人”的教育宗旨也與當(dāng)今一些學(xué)校以升學(xué)率為先，對創(chuàng)造與自由的扼殺形成了鮮明的對比。

更重要的是，一種氛圍的熏陶與價(jià)值觀的形成對人的影響是極為深遠(yuǎn)的。老教育家林礪儒先生說得好，“中等教育的任務(wù)就是引導(dǎo)少年人格到各方面去”。教育并非以培養(yǎng)名家為目的，而是將“人格的活力”引向正確的地方去，那么這無疑是一種開放的教育，在其指引下，才能夠培養(yǎng)青少年廣闊與自由的心靈氣質(zhì)。以民國時(shí)期的蘇州一中、東大附中、商務(wù)印書館等學(xué)校與文化機(jī)構(gòu)為例，雅彥俊集，自的文化個(gè)性成為教育史上一個(gè)有意味的話題。正是在這種氛圍的滋養(yǎng)下，才孕育培養(yǎng)出像葉圣陶、顧頡剛、巴金、胡風(fēng)、陳云等著名的學(xué)子……這是一個(gè)有足夠聚合力的“文化磁場”，其連帶的文化與心理效應(yīng)無疑是巨大的。

這里不得不再次提到杜威。2001年新課改啟動時(shí)，杜威浮出歷史水面并非偶然。作為20世紀(jì)世界教育影響最大的思想資源，杜威的理論中蘊(yùn)含了不少合理的命題。例如我們現(xiàn)在都強(qiáng)調(diào)教育要尊重和熱愛兒童，關(guān)注學(xué)生的潛能及其發(fā)展；應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會探索和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)；要注意課程內(nèi)容與兒童生活、真實(shí)情境的關(guān)聯(lián)；要改變以課本、課堂、老師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式……這些理論和杜威的理論是相通的，而他的理論也仍然能夠?yàn)楫?dāng)下的教育改革提供積極影響。

新課改將教材的作用定位為——為學(xué)習(xí)者提供一種學(xué)習(xí)和建構(gòu)的資源，為師生對話、共同創(chuàng)造生成性知識搭建平臺，讓學(xué)生積極主動地參與教學(xué)活動。這種教材觀與之前相比無疑是深化了許多。教材不是法典，不是唯一的教學(xué)資源，不是游離于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之外的純書本知識的載體，也不能夠代替具體的人而獨(dú)自承擔(dān)起教學(xué)設(shè)計(jì)者與組織者的角色。借助這樣的教材觀念，中學(xué)生的閱讀才能真正溝連起日常的語言生活，體現(xiàn)出作為一個(gè)人，一個(gè)民族的心靈成長。

不同的教材觀生成了不同的教學(xué)關(guān)系，優(yōu)秀的教師能夠?qū)滩牡慕^對權(quán)威去魅，多發(fā)揮一些個(gè)性的演繹，面對復(fù)雜多變的教育情景及時(shí)增刪、延展固有觀念，拓展課程資源，創(chuàng)造出一種師生對話的氛圍，使我們的教學(xué)更加鮮活生動。這種專業(yè)自主不僅是外界賦予的權(quán)利，也是教師教學(xué)生活的內(nèi)在追求。

理想的教育將世界變成孩子們的教科書而不是將教科書變成孩子的全部世界——這是每一個(gè)關(guān)注教育的人心底切切實(shí)實(shí)的盼望。