皇宮舊燈銘維艱

摘要：糠燈是滿族先民所使用的照明用具。盛京皇宮的清寧宮內(nèi)曾擺放著一盞糠燈，它是皇太極生前所使用過(guò)的。入關(guān)后，此燈也一直存放在盛京皇宮內(nèi)。康熙、乾隆、嘉慶、道光等皇帝每每東巡盛京，始終都把“恭瞻”遺物作為一項(xiàng)例行的制度。清代十分重視對(duì)幼帝的教育，除了學(xué)習(xí)漢文化、繼承本族傳統(tǒng)文化之外，更注重以物育子。從多位皇帝的詩(shī)篇中不難發(fā)現(xiàn)，糠燈是“溯述家風(fēng)”的民族傳統(tǒng)教育的一件經(jīng)典實(shí)物。

關(guān)鍵詞：糠燈 先祖遺物 皇太極 教育 影響

中圖分類號(hào)：K87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2013）04-46-49

“觀今鑒古”、“古為今用”的意義大家都已耳熟能詳，而我國(guó)所成立的眾多博物館都在發(fā)揮這方面的作用。下面筆者在滿族傳統(tǒng)教育的大背景下，就清帝是如何利用滿族原始的燈具——糠燈來(lái)對(duì)幼帝教育的情況淺述如下：

一、糠燈

1、糠燈的由來(lái)及其制作方法

“糠燈”一詞最早出現(xiàn)在金代周昂所寫《邊俗》詩(shī)中：“返闔看平野，斜垣逐慢坡。馬牛雖異域，雞犬競(jìng)同窠。木杵舂晨急，糠燈照夜多。淳風(fēng)今已破，征斂為兵戈。”可知糠燈早在金代已開(kāi)始使用。

糠燈是滿族先民使用的一種原始的照明工具。“糠燈”，又叫葛燈，滿語(yǔ)叫“蝦繃”或“霞繃”。據(jù)《滿洲源流考》載：“燃之青光熒熒，煙結(jié)如云，俗呼糠燈。蓬梗糠秕膏傅涂，茅檐夜作每相需。績(jī)麻乍可呼燈婢，耽奕非關(guān)誚燭奴。最愛(ài)焰輝一室朗，那辭煙染滿烏。葛燈籠是田家物，勤儉遺風(fēng)與古符。”滿族先人最早是隨山穴居，后移居平地上，夜晚取亮以獸油燈或松樹(shù)明子照亮，漁民則以魚(yú)油照明。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，滿人又學(xué)會(huì)用以引火燒飯，將麻稈一頭插入火盆引火，一吹就著火，非常實(shí)用。后來(lái)發(fā)明用麻稈一頭粘上一層面，再粘上一層谷糠，可以當(dāng)作照明的燈，從此就發(fā)明了糠燈。

《柳邊記略》載：“糠燈，俗名蝦棚，以米糠和水，順手粘麻秸，逆手粘則不可燃，曬干，長(zhǎng)三尺余，插架上[以三岐木為架，鑿空其端，橫糠燈于中，可進(jìn)退]或木牌[削木牌，鑿數(shù)眼于上，懸之梁下，用與架同]。”《扈從東巡日錄》又載：“蝦棚，糠燈也。即谷糠油和以米汁附蓬梗上，狀如燭而長(zhǎng)十倍。”“搽不嘏喇，燈架也。取三丫樹(shù)斷而倒置之，一莖直立，鑿以銜燈”。

2、皇太極的遺物——糠燈

據(jù)清代昭褳《嘯亭雜錄·盛京先朝舊物》載：“盛京清寧宮貯文皇帝時(shí)糠燈，屢見(jiàn)純皇帝之詩(shī)。”“文皇帝”，即皇太極。“純皇帝”，指弘歷。又據(jù)《翔鳳閣恭貯宮殿各宮并文溯閣、夏園、廣寧行宮陳設(shè)器物清冊(cè)》（道光年）所記：“‘清寧宮陳設(shè)：糠燈壹架（存清寧宮，嘉慶十年奉旨安設(shè)）’”。由此證明，盛京皇宮清寧宮（皇太極的寢宮）所擺放的糠燈為皇太極曾經(jīng)使用。

清入關(guān)以后，糠燈作為皇太極的遺物被存放在盛京皇宮，并放置在清寧宮（皇太極的寢宮）的東暖閣外問(wèn)東墻壁處。

二、糠燈對(duì)清王朝的價(jià)值意義

生活在白山黑水問(wèn)的滿族人使用糠燈的歷史由來(lái)已久，直至努爾哈赤創(chuàng)立后金政權(quán)，建都盛京（沈陽(yáng)）之初仍在使用。一個(gè)小小的糠燈會(huì)深受歷代清帝的青睞？在清入關(guān)前和入關(guān)后的價(jià)值地位有什么變化呢？

其一，入關(guān)前糠燈清王朝是作為燈具來(lái)使用，看重其實(shí)用價(jià)值。

如《柳邊記略》及《扈從東巡日錄》中提到“糠燈……燃之，光與燭等，而省費(fèi)，然中土人多用油燈。”、“糠燈也……燃之，青光熠熠，煙如結(jié)云，以此代燭。”從文獻(xiàn)中可知，滿族人使用糠燈的主要原因是其能耗少、實(shí)用性強(qiáng)、制作成本低、制作原材料充足，另外一個(gè)重要原因是早先的滿族人還不會(huì)使用和制造蠟燭等照明工具。

其二，清入關(guān)后，糠燈作為先祖遺物，比較重視其所體現(xiàn)的教育意義。

清軍入關(guān)后，還堅(jiān)持在陪都盛京（沈陽(yáng)）故宮放置一盞糠燈，并時(shí)時(shí)以“糠燈”來(lái)教育皇子，是希望他們不忘先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛。而乾隆皇帝御制詩(shī)《燃霞棚觀書(shū)》、嘉慶皇帝御制詩(shī)《清寧宮有感》、《舊宮再述》、《清寧宮敬紀(jì)》、《盛京頌》等，都是借糠燈為題來(lái)做的詩(shī)，用以教育皇帝不忘國(guó)初創(chuàng)業(yè)之艱，發(fā)揚(yáng)淳樸之風(fēng)。

道光七年（1827）八月成書(shū)的《吉林外紀(jì)》“御制詩(shī)歌”中對(duì)糠燈的描述如下：“搏糠涂梗傳之膏，繼日相資夜作勞。土障葛燈應(yīng)憶樸，駝?lì)^鳳腦漫夸豪。未知勤讀鄰鑿壁，且佐服田宵索絢。此日舊宮試燃者，稱先何異土風(fēng)操。”再如《寧古塔紀(jì)略》中又寫到“用蘇子油、亦有麻油，稍貴，無(wú)燭，點(diǎn)糠燈”。可見(jiàn)直至清道光年問(wèn)居住在吉林地區(qū)的滿族人仍然使用糠燈，其目的仍在以其教育后人不忘先祖艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

三、清廷對(duì)子弟的教育

滿族人是一個(gè)重視教育的民族。早至金朝，女真統(tǒng)治者就已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)辦學(xué)校，海陵天德三年（1151）初置國(guó)子監(jiān)。滿族入關(guān)前，于1621年也舉辦過(guò)學(xué)校。不過(guò)，至太宗朝，教育才真正受到重視。而清廷的皇子教育最早可追溯至努爾哈赤時(shí)期。

清廷對(duì)幼帝的教育主要包括以下內(nèi)容：

（一）、學(xué)習(xí)漢文化。清太宗皇太極下諭，“自今凡子弟十五歲以下，八歲以上，俱令讀書(shū)，”如果不讓子弟讀書(shū)，就不令其被甲出征（見(jiàn)《清實(shí)錄·太宗文皇帝》）。清入關(guān)并在社會(huì)基本穩(wěn)定后，亦大力提倡尊孔讀經(jīng)，并開(kāi)始了科舉考試。

（二）、繼承滿族傳統(tǒng)文化。

崇德元年（1636），皇太極命內(nèi)弘文院大臣讀大金世宗本紀(jì)后，曾說(shuō)：“世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預(yù)為禁約，屢以無(wú)忘祖宗為訓(xùn)。衣服語(yǔ)言，悉遵舊制，時(shí)時(shí)練習(xí)騎射，以備武功。雖垂訓(xùn)如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射，至于哀宗，社稷傾危，國(guó)遂滅亡。”為此，清廷曾強(qiáng)調(diào)：

1、“清語(yǔ)為國(guó)家根本”。在清代文獻(xiàn)中，經(jīng)常提到“清語(yǔ)”、“國(guó)語(yǔ)”、“清書(shū)”、“滿書(shū)”、“清文”等字樣，都是指滿族語(yǔ)言文學(xué)，這是清王朝所建立的各種滿族學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一。明萬(wàn)歷二十七年（1599），努爾哈赤命額爾德尼、噶蓋創(chuàng)制滿文。天聰八年（1634），皇太極上諭：“朕聞國(guó)家承天創(chuàng)業(yè)，各有制度，不相沿襲，未有棄其國(guó)語(yǔ)，反習(xí)它國(guó)之語(yǔ)也。事不忘初，是以能垂之久遠(yuǎn)，永世弗替也。蒙古諸貝子，自棄蒙古之語(yǔ)、名號(hào)，俱學(xué)喇嘛，卒致國(guó)運(yùn)衰微。……朕纘承基業(yè)，豈可改我國(guó)之制，而聽(tīng)從他國(guó)？嗣后我國(guó)官名及城邑名，俱當(dāng)易以滿語(yǔ)，勿仍襲總兵、副將、參將、游擊、備御等舊名。……其沈陽(yáng)城稱日天眷盛京，赫?qǐng)D阿喇城日天眷興京，毋得仍襲漢語(yǔ)舊名，俱照我國(guó)新定者稱之，若不遵我國(guó)新定之名，仍稱漢字舊名者，是不奉國(guó)法，恣行悖亂者也。察出，決不輕恕。”，這段文獻(xiàn)可以看出，皇太極已經(jīng)確定了必須使用滿語(yǔ)的社會(huì)規(guī)范，并將其的重要性與國(guó)運(yùn)興衰相聯(lián)系。

2、學(xué)習(xí)騎射，考試弓馬。

《建州聞見(jiàn)錄》中記載：“女人之執(zhí)鞭馳馬，不異于男，十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐”。滿族人之所以不分男女均擅長(zhǎng)騎射，與其先世女真人長(zhǎng)期居住在白山黑水之間，終年不斷地進(jìn)行狩獵活動(dòng)有關(guān)。對(duì)于騎射的重要性，皇太極也十分強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)士卒初有幾何，因嫻于騎射，所以野戰(zhàn)則克，攻城則取，天下人稱我兵日：立則不動(dòng)搖，進(jìn)則不回顧，威名震懾，莫與爭(zhēng)鋒。”康熙二十四年（1685）設(shè)立的景山官學(xué)，首先把學(xué)習(xí)騎射列為重要的教育內(nèi)容。康熙在設(shè)學(xué)的上諭中指出：“看來(lái)內(nèi)務(wù)府競(jìng)無(wú)能書(shū)射之人，應(yīng)設(shè)學(xué)房，簡(jiǎn)選才堪書(shū)射者，令其學(xué)習(xí)。視其所學(xué)，簡(jiǎn)選好者錄用。”能書(shū)善射正式成為清政府從滿族學(xué)校中選拔官員的主要標(biāo)準(zhǔn)。

（三）以先祖遺物教育皇子。

清廷朝對(duì)于皇子的教育，除了基本的文化教育、傳統(tǒng)教育之外，還會(huì)以一些先祖遺物、歷史教訓(xùn)來(lái)教育皇子。滿族以先祖遺留之物教誨子弟，主要目的是培養(yǎng)守成精神和思想。保存并敬重鹿角椅、糠燈等先祖遺物目的等在于此。

四、通過(guò)“糠燈”對(duì)子弟進(jìn)行的傳統(tǒng)教育解析

清廷常常通過(guò)讓后代子弟觀瞻一些先祖的遺物以使其受到教育。

清入關(guān)后，康熙、乾隆、嘉慶、道光等帝每次東巡盛京時(shí)，“恭瞻”遺物已成為一項(xiàng)例行制度。不僅如此，康熙皇帝還曾仿效皇太極用自己獵獲的鹿角制作了若干的鹿角椅；乾隆、嘉慶和道光皇帝每次到盛京故宮“恭瞻”鹿角椅、糠燈時(shí)，都會(huì)寫詩(shī)作賦加以頌贊。顯然，“鹿角椅”、“糠燈”已成為了皇族對(duì)子弟進(jìn)行“國(guó)語(yǔ)騎射”、“溯述家風(fēng)”的民族傳統(tǒng)教育的一件經(jīng)典實(shí)物。

1.擺放糠燈，沿襲開(kāi)國(guó)先祖簡(jiǎn)樸之風(fēng)

乾隆皇帝最后一次東巡時(shí)，曾囑咐當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人，不可輕易變動(dòng)清寧宮內(nèi)陳設(shè)舊制。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的嘉慶皇帝，在嘉慶十年?yáng)|巡時(shí)，憶及此事也曾說(shuō)過(guò)：清寧宮中“葛燈土壁及祀神黃幔悉仍當(dāng)日之舊而。我皇考于癸卯（乾隆四十八年）御此頒胙時(shí)一一指示，開(kāi)國(guó)淳穆之風(fēng)不可輕言更易。此予小子親承庭訓(xùn)，永矢于聰聽(tīng)者也。”

當(dāng)嘉慶皇帝發(fā)現(xiàn)清寧宮所置的皇太極遺物糠燈不在時(shí)，即刻召見(jiàn)盛京將軍富俊詢問(wèn)，富將軍答曰：“現(xiàn)在僅貯庫(kù)內(nèi)，因系糟舊，故未陳設(shè)”。對(duì)此嘉慶皇帝大為不滿，痛斥富俊“殊不曉事”，并曰：“先朝遺物原欲使后世企仰淳樸之風(fēng)，即糟舊何礙觀瞻？乃富俊于宮中所設(shè)糠燈競(jìng)視同尋常舊物，并不以時(shí)陳設(shè)，此即不知大體之一端”。之后又將糠燈移回宮中安放，從此再無(wú)人敢擅自更動(dòng)。

2.“恭瞻”糠燈，教導(dǎo)皇裔銘記開(kāi)國(guó)之艱

據(jù)《嘯亭雜錄·盛京先朝舊物》中記載：“盛京清寧宮貯文皇帝時(shí)糠燈，屢見(jiàn)純皇帝之詩(shī)。又崇謨閣藏高皇帝舊履，以牛皮為之舄，護(hù)以綠皮云頭。又有先朝登山負(fù)物木架，所持拐杖，皆白木為之，制甚樸素。想見(jiàn)祖宗開(kāi)創(chuàng)之艱，公劉走馬之什，古今如合符節(jié)也。”到了后世，糠燈更成為皇族勵(lì)精圖治的活教材。

乾隆皇帝每次東巡，必率眾皇子們前往清寧宮“恭瞻”先皇圣跡，并借“土壁、葛燈”來(lái)教育皇子。乾隆還寫《燃霞棚觀書(shū)》來(lái)歌詠糠燈，“土壁葛燈宜此物，陳偏穰葃夜堪稽。軍書(shū)如緬當(dāng)年話，亦似樵蒸歆配藜。”他還特意要人在他駐蹕的保極宮也安裝上了糠燈，用以體會(huì)先祖創(chuàng)業(yè)之艱難。

3.恪守舊制，體現(xiàn)清帝推崇本民族、敬重祖先之心

清入關(guān)后，盛京皇宮就轉(zhuǎn)變成了盛京陪都。清寧宮也由寢宮、祭神的特殊宮殿變成了清帝東巡專門進(jìn)行薩滿祭祀的場(chǎng)所。

此時(shí)，對(duì)于皇家最重要的不再是建國(guó)，而是守業(yè)和大展宏圖。據(jù)記載，清朝康熙、乾隆、嘉慶、道光四帝，曾先后十次出關(guān)東巡。乾隆八年弘歷首次駐蹕盛京皇宮，九月二十八、三十日兩次親詣清寧宮行“九獻(xiàn)”之祭，十月初一日又人行“大祭”禮，次日還愿，五日之內(nèi)四人清寧宮行祀。在乾隆所作《世德舞辭十章》中，有一章描繪祭神時(shí)的情形：“維我祖宗，欽天敬神。執(zhí)豕酌匏，咸秩無(wú)文。帷幔再?gòu)垼踪拗仃悾ビ甯ヌ妫裎蚁让瘛！逼淠康恼谟凇熬S我祖宗”、“遵我先民”。

乾隆皇帝在《清寧宮》詩(shī)中還提出：“國(guó)朝禮重祭神，必于正寢。茲旋故宮執(zhí)豕薦醑一遵舊制，弗敢廢也”。嘉慶皇帝在《舊宮再述》中則認(rèn)為：“蹕蒞奉天舉盛儀，凜承考訓(xùn)固丕基。守成保泰思其慎，肇造辛勤念在茲。土壁葛燈常景仰，祀桿神幔永昭垂。典章欽奉休更易，敬告大清奕葉知。”

遵舊制是皇帝守成思想的一種流露，但也是教育子孫后代不忘本的一種苦心。清寧宮中放置糠燈是遵舊制的一種典型體現(xiàn)，也是皇帝守成思想的見(jiàn)證。

綜上所述，滿族之所以能入主中原，很大的原因在于其能注重吸收借鑒漢族教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，取其精華，去其糟粕。同時(shí)，又能注意保留滿族傳統(tǒng)文化的特色。尤其是，皇子的教育尤為重要。從努爾哈赤時(shí)期起，皇子們學(xué)習(xí)內(nèi)容大致為漢文、滿文、-N術(shù)三重點(diǎn)，以物育人。將皇太極的遺物，——糠燈置于盛京陪都的清寧宮中，并每每東巡均“瞻仰”，其意義即在此。這是遵舊制的一種體現(xiàn)，也是皇帝守成思想的見(jiàn)證，更是維系民族傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。

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[15]李民《建州聞見(jiàn)錄》，遼寧大學(xué)歷史系印本。

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[18]《清仁宗御制詩(shī)》二集卷十五

[19]《盛京皇宮》沈陽(yáng)故宮博物院編，主編鐵玉欽，副主編王佩環(huán)，作者姜相順、佟悅，1987年8月，紫禁城出版社，P345。

[20]《盛京皇宮》紫禁城出版社，沈陽(yáng)故宮博物院編，主編鐵玉欽，副主編王佩環(huán)，作者姜相順、佟悅1987年8月，P331。

[21]《盛京皇宮》沈陽(yáng)故宮博物院編，主編鐵玉欽，副主編王佩環(huán)，作者姜相順、佟晚，1987年8月，紫禁城出版社，P331

[22]《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)·嘯亭雜錄·盛京先朝舊物》1179，子部，雜家類，P535，上海古籍出版社，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編纂委員會(huì)編。嘯亭雜錄卷八，清昭褳撰。

[23]《欽定盛京通志》卷十七。

[24]漫話沈陽(yáng)故宮下，作者曲彥斌，《尋根》2005年06期，P75

[25]《盛京皇宮》鐵玉欽主編，紫禁城出版社，一九八七年八月第一版第一次印刷，P330

[26]《清高宗御制詩(shī)》一集，卷十八

[27]《清高宗御制詩(shī)》一集，卷十八

[28]《清仁宗御制詩(shī)》二集，卷十五，《舊宮再述》（嘉慶十年作）

責(zé)任編輯 林建曾