景觀(guān)設(shè)計(jì)中之地域文化探析

[摘要] 文化作為一種民族現(xiàn)象，離不開(kāi)產(chǎn)生它的民族土壤，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此，一個(gè)景觀(guān)文化的創(chuàng)造，實(shí)質(zhì)上是在時(shí)間縱軸上對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和在空間坐標(biāo)上對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的借鑒。

[關(guān)鍵詞] 地域文化 生態(tài)性 應(yīng)用

一、景觀(guān)反映的地域文化層面

地域文化包含著三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。三個(gè)層面相互關(guān)聯(lián)，相互影響，決定著地域文化的形成和發(fā)展。自然環(huán)境層面包括影響制約地域文化形成與發(fā)展的地形、地貌、植物、水、氣候條件等地景的組成元素，這些元素直接影響景觀(guān)的面貌，給人們能最直觀(guān)地感受到的地域特征。人文環(huán)境層面包括一定景觀(guān)環(huán)境中的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、觀(guān)念習(xí)俗、建造技術(shù)等，在景觀(guān)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為建筑風(fēng)格、空間環(huán)境的布局等；社會(huì)環(huán)境層面包括特定地域環(huán)境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)組織制度等，這些因素制約景觀(guān)設(shè)計(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)景觀(guān)的社會(huì)價(jià)值。

二、景觀(guān)設(shè)計(jì)中地域文化內(nèi)涵的特征

（一）生態(tài)性

景觀(guān)的地域性主要指一些特定的景觀(guān)和景觀(guān)自身所在的地域環(huán)境兩者之間存在著一定的特定聯(lián)系，這種景觀(guān)的地域性主要顯示了景觀(guān)的動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程。如果從現(xiàn)代的角度對(duì)景觀(guān)的地域性進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)在特定的景觀(guān)環(huán)境中生態(tài)環(huán)境通常情況下存在于兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是指自然動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，即物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)必須保持特定的平衡才可以。另外一方面則是指人文生態(tài)系統(tǒng)，即人類(lèi)生存的環(huán)境和自然環(huán)境兩者之間相互平衡。

（二）開(kāi)放性

開(kāi)放性指的是景觀(guān)的地域文化存在一定的開(kāi)放性，即文化相互融合的過(guò)程。對(duì)于景觀(guān)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它和其它的系統(tǒng)一樣都是動(dòng)態(tài)的，它和其它外部的環(huán)境都有著某種特定的聯(lián)系。所以，景觀(guān)的演變過(guò)程是否存在關(guān)系到它的健康狀況。

三、地域文化在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）地域文化在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的位置

對(duì)于景觀(guān)設(shè)計(jì)而言，它的形式主要和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相互關(guān)聯(lián)，景觀(guān)自身存在一定的文化、歷史以及地方特色。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境也開(kāi)始了一定的創(chuàng)新，但是它的最終文化還是傳承傳統(tǒng)的文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又融入了現(xiàn)代文化的特點(diǎn)以及現(xiàn)代的精神風(fēng)貌。比如位于涇縣的太子泉度假村，在該度假村接到設(shè)計(jì)任務(wù)要求的時(shí)候，首先要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗以及當(dāng)?shù)氐臍v史文脈進(jìn)行考察，然后再進(jìn)行設(shè)計(jì)，考察的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)重點(diǎn)：第一，該地區(qū)有一座唐朝時(shí)期就存在的泉眼，據(jù)說(shuō)唐朝的皇帝曾經(jīng)在這里沐浴過(guò)，因此得名太子泉。第二，它的地理位置為皖南，很多的建筑和古代徽派建筑文化大同小異。第三，桃花潭酒廠(chǎng)就位于太子泉附近。所以通過(guò)以上種種分析，我們總結(jié)出，想要對(duì)該地進(jìn)行景觀(guān)設(shè)計(jì)，應(yīng)該把景觀(guān)的重心放到太子泉，然后在對(duì)太子泉周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行開(kāi)發(fā)。這樣不但可以滿(mǎn)足客戶(hù)的商業(yè)要求，更讓景觀(guān)具備深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）設(shè)計(jì)大師在創(chuàng)作中對(duì)地域、傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

文化不但是土壤，更是一種底蘊(yùn)，不管對(duì)景觀(guān)怎樣進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，必須要按照當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行設(shè)計(jì)。另外，還要適用于當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，這是設(shè)計(jì)景觀(guān)的基礎(chǔ)，想要對(duì)一處地區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，設(shè)計(jì)人員必須親自去當(dāng)?shù)厣钊肷睿w驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情，然后才可以進(jìn)行設(shè)計(jì)工作。比如，萊特大師在1953年設(shè)計(jì)的留學(xué)生宿舍，在設(shè)計(jì)成功后萊特大師給客戶(hù)寫(xiě)了一封信，上面說(shuō)道，由于我對(duì)威尼斯的喜愛(ài)，我想通過(guò)現(xiàn)有的技術(shù)，讓威尼斯可以重新活過(guò)來(lái)，我的設(shè)計(jì)中沒(méi)有很高的雄心裝置，我不能放棄到底的文化底蘊(yùn)，必須按照當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。還有盧浮宮的設(shè)計(jì)者貝聿銘先生，在對(duì)盧浮宮進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，先在當(dāng)?shù)厣钜欢螘r(shí)間，每天感受當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，直至設(shè)計(jì)出盧浮宮，從而讓盧浮宮成為建筑界的一個(gè)重要成功典范。對(duì)于景觀(guān)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)自身體驗(yàn)，才能充分設(shè)計(jì)出具有當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)以及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的建筑。

參考文獻(xiàn)

[1]楊·蓋爾.交往與空間[M].何人可譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介

向瑾，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生。