試談安寧曹溪寺建筑風格及其宗教文化

曹溪寺位于云南省安寧市溫泉鎮。溫泉鎮以溫泉著稱，其泉水水色湛綠、光潔如碧玉，故有“碧玉泉”之美稱。曹溪寺所在前臨螳螂川，背靠蔥山，有碧雞、龍馬、筆架諸峰環繞，寺踞半山間，氣象巍巍。

一、曹溪寺的建筑風格類型分析

曹溪寺于上世紀40年代經建筑學家梁思成考證為宋代建筑。寺內現存大雄寶殿、后殿、鐘鼓樓等基本保存完好。寺中主殿供奉“西方三圣”（阿彌陀佛中坐，觀音、大勢至菩薩左右脅侍）。壁后則為“華嚴三圣”（釋迦中坐，文殊、普賢脅侍）木雕像組，1956年經全國佛協副會長周叔伽鑒定為宋代遺物。

1.建筑布局

中國佛寺布局始定型于公元四世紀。作為佛教舉行宗教活動的場所，寺院與佛教的發展息息相關。自佛教從印度傳入中原起，就與中原文化不斷碰撞與融合，佛寺的布局也隨之不斷發展。歷史上形成的佛寺布局主要有三種。

廊院式是我國佛寺早期的布局形式，即以一座佛殿或佛塔為中心，四周繞以廊屋，形成獨立院落，規模大的寺院可由多個院落組成。該布局是受印度佛寺的影響，結合中國宮署建筑形成的。據《后漢書·陶謙傳》記載，獻帝中平五年至初平四年笮融在徐州“大起浮屠寺，上累金檗，下為重樓，又堂閣周圍，可容三千許人”，這便是以佛塔為中心的。又《洛陽伽藍記》記載，北魏洛陽景樂寺“有佛殿一所，像輦在焉。雕刻巧妙，冠絕一時。堂龐周環，曲房連接，輕條拂戶，花蕊被庭”則以佛殿為中心。如唐慈恩寺、南宋平江報恩寺廟等皆為廊院式。廊院式布局適合單座院落，殿塔居中，主次分明；若為多院落群體，則略顯主題分散，尤其遇到復雜地形，更難以營造，因而逐漸被取代。

縱軸式是我國寺院的主要布局形式。將殿堂布置于一條軸線上，每個殿堂前面左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。各組院落中主體建筑的體量、造型結合所供主像在佛教中的地位而各不相同。大型寺院還可并列兩至三條軸線，在側軸部位建塔院、禪房、花園等。這種布局在唐代敦煌壁畫上就已出現。現存的河北正定隆興寺大體保持宋代布局，是縱軸式布局的代表。從寺前照壁起，沿南北軸依次建有山門、大覺六師殿、摩尼殿、大悲閣、彌陀殿等殿宇，造型各異。主體建筑大悲閣為多層樓閣式建筑，閣前左右兩側配慈氏閣與轉輪藏閣，氣勢雄偉，為全寺建筑群的高潮。

自由式布局則隨藏傳佛教興起，在西藏地區創立。其特點是無明顯主軸線，因地制宜，按地形自由布置。這種布局，一方面是受宗山建筑的影響（宗山即西藏地區行政管理機構，一般設于山上，利于防守）；另一方面由于藏傳佛教宗教內容較多，建筑類型復雜多變。藏族佛寺除佛殿及經堂外，還有靈塔殿、轉經廊、喇嘛塔、活佛公署、喇嘛住宅等。西藏日喀則的扎什倫布寺，依山傍水，層樓高聳，金頂碧瓦，巍峨莊嚴，方圓約20余公頃，周圍筑城垣，寺內有60個康村，數十處殿堂及歷代班禪靈塔。該寺布局變化自如，主次有秩，是自由式布局的成功之作。

除三種基本布局外，寺院布局還有一些特例。如依山臨壑的河南汝州風穴寺，懸建于峭壁山腰的山西渾源懸空寺，具有江南民居特色的蘇州紫金庵等，體現了中國寺廟布局靈活多樣的特點。

安寧曹溪寺采用了并列兩軸的布局。入山門首先見到一面照壁，上書金色佛字，照壁左右各有庭院，左邊的庭院所處軸線上依次排列著該寺的天王殿、大雄寶殿，以及正在重建的觀音殿（原觀音殿曾多次被焚毀和重建）。右側軸線則布置有禪房和花園。

2.建筑及雕塑

曹溪寺大雄寶殿坐西向東，屋頂為重檐歇山式，以斗拱支撐屋頂，全系木結構。大殿表面為三格，實則四根中柱將殿堂分成五格，俗稱明三暗五。大殿不太高，外觀呈寬形，顯得穩固、莊重。殿內柱子粗大且量多，顯得凝重。由于用料粗壯，結構古樸，計算精確，雖多次修葺，主要梁柱卻一直未換。大殿的前檐下有一直徑30厘米的圓孔，每逢甲子年中秋之夜，皓月東升，高至五十度時，月光透過圓窗，直射佛祖金身，其圓如鏡，先懸額端，隨月亮漸升，光影漸漸下移，沿鼻梁直下，嵌于大佛胸前，又移至肚臍，倏然而逝，這種奇觀被稱作“天涵寶月”。這是我國古代匠人運用天文、數學、物理學和建筑學巧妙結合創造的奇觀。安寧段昕曾寫詩描繪道：“南華別派悟宗乘，西鷲飛來翠幾層，法指動時天不夜，禪心靜處月初升。金波穆穆香臺鏡，珠色溶溶暗室燈，為問慧光圓滿否？萬山如晝赤文騰。”

曹溪寺內有四十七尊佛像，其中“華嚴三圣”組像最為精美珍貴。雕像形象生動、雕工精湛，且極具文物價值。佛像大小和真人相似，雖面容慈祥，但從眉宇間卻透出淡淡愁容。這正是當時宋朝廷積弱、百姓對外患擔憂在藝術上的真實反映。

二，曹溪寺佛教淵源

1.曹溪寺名稱“曹溪”來由

曹溪寺背枕蔥蘢嶺，臨螳螂川，左潮泉，右珍珠，俯視溫湯，地勢近似于韶州f今廣東韶關）。相傳唐代禪宗六祖慧能在廣東韶州曹溪寶林寺大興佛法，派他的弟子到云南傳播“頓悟成佛”的教義。其弟子來到溫泉，見此地山水秀美，地形近似韶州曹溪，于是在此建寺。但這只是傳說。

考古證實，安寧曹溪寺建于南宋末年，和慧能所處時代相去甚遠。該寺名“曹溪”，與韶州曹溪確有淵源。禪宗入滇前，此地一直信奉西藏喇嘛教，宋末元初時禪宗傳人云南，很快在昆明地區傳開。曹溪寺早期情況，未有文獻提及，至明嘉靖十二年（1533年），五葉禪師道成重修寺宇，請留居寺內的楊慎寫下《重修曹溪寺記》。楊慎指出該寺是禪宗六祖慧能的道場，與慧能駐地的曹溪借喻“法流”一脈相承。文章著重介紹寺附近小泉（后人稱“圣水”），每天三次流量特別大（“來潮”）。后人在泉下鑿池蓄水，相傳“來潮”時，“泉神金酴”（蟾蜍）會在池中出現。楊慎敘述該寺興衰時，特別把上述現象稱為“異境”，暗指該異境與韶州曹溪暗合。

六祖于廣東韶州曹溪寶林寺傳法，倡導“頓悟法門”，開創禪宗的南宗一派，其信徒眾多，影響深遠。是否因六祖駐地有曹溪，安寧也有“圣水”，信徒們從而興建了曹溪寺，抑或寺建成后，借六祖駐地曹溪作為寺名，目前尚待考證。

2.禪宗興起與六祖慧能

六祖慧能在禪宗歷史上是劃時代的人物。在六祖那個時代，禪宗內部發生了一場關于“修身”還是“修心”的大爭論。這個爭論，具體便在于神秀和慧能的兩首偈子所表達的兩種觀點。

以神秀為代表的一派主張“身為菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，贊同修身成佛，成佛要通過身體修行、持戒，并認為如果不付出個人的艱辛則難以成佛。這也是當時禪宗的主流思想。

而慧能則認為神秀不徹底，既然神秀承認“萬事皆空”，他的身體也該是“空”，就不必“時時勤拂拭”。慧能主張“修心”成佛，提出“菩提本無樹，明鏡亦非臺”的偈子，認為只要解決了心的問題，就可以成佛。因為身是“空”，而“心”是實的，因而修行只能修心。

慧能觀點的意義在于他從禪的角度出發，圓滿地闡述了釋迦牟尼佛關于“佛”的真實含義。釋迦牟尼佛認為，“佛”就是“覺悟”，人覺悟了就可以成佛，但如何覺悟，釋迦牟尼佛沒說。慧能認為，釋迦牟尼佛說的覺悟就在于人心的一念之間，就是所謂“頓悟”，在這里，慧能的觀點準確地體現了釋迦牟尼佛思想的精髓。

三、總結

佛寺作為佛教精神的實際載體，在中國的古代扮演著非常重要的角色。安寧曹溪寺以其別具匠心的“天涵寶月”奇觀，向我們展示了古人高超的建筑技藝及獨特的宗教理解：60年的光陰，就為剎那的佛光一這正是“頓悟”的真諦。正是這種匠人對技藝的極致追求，使得我們后人能看到現在的各種傳世奇跡。

[趙昆 楊大禹，昆明理工大學]