再造《山海經(jīng)》圖像之造型研究——與“十二月神像”為之聯(lián)系

引言

《山海經(jīng)》是先秦重要古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書，全書共計18卷，主要記述古代地理、動物、植物、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還記載了一些奇怪的事件，最有代表性的神話寓言人物包括夸父、女媧、大禹、羿等。

《山海經(jīng)》是我國最早的一部有圖有文的經(jīng)典奇書，可惜的是，山海經(jīng)的古圖，在歷史的塵煙中早已佚失。

一、十二月神圖的意義

湖南長沙一戰(zhàn)國楚墓中出土了一副帶有神怪圖像的帛書，據(jù)說此帛書是1942年9月從長沙子彈庫楚墓中盜掘出來的。學界多將此篇完整的帛書稱為“楚帛書”或“楚繒書”。

“繒書”呈高38.7厘米，寬47厘米的長方形。帛書中間部分是書寫方向互相顛倒的兩段文字：一段8行（一般稱之為甲篇），講述諸祖先神靈與日、月、四時、宵、書、朝、夕的產(chǎn)生；一段13行（一般稱之為乙篇），講述天象之變化與其對人世之災禍影響。帛書四邊有彩繪神像十二幅，每邊繪三個，四角分列有青、赤、白、黑四色樹木，每幅神像旁附有文字一小段，講各月宜忌之事。

經(jīng)過眾學者數(shù)十年的努力，“繒書”文字上面的分歧已經(jīng)不大，已基本可以通讀。其實“繒書”甲篇是很標準的創(chuàng)世神話，在現(xiàn)有的中國先秦傳世文獻與出土文獻中，還沒有比它更完整、更明確的創(chuàng)世神話，其珍貴性不言而喻。

二、戰(zhàn)國楚墓中的圖像

湖南長沙戰(zhàn)國楚墓先后發(fā)現(xiàn)的帛書與兩幅帛畫，是我國傳統(tǒng)繪畫中已知最早的實物遺存。1499年長沙陳家大山楚墓出土的《人物龍鳳圖-女子與龍鳳圖》與1973年長沙子彈庫

楚墓出土的《人物御龍圖一男子御龍圖》，都是沒有文字的圖畫。在兩幅帛畫里，我們見到了《山海經(jīng)》中所提到的夔龍、鳳鳥最早的神話圖像。

1978年湖北隨縣曾侯墓的發(fā)掘，出土一件彩色漆棺。彩漆內(nèi)棺兩幫，描繪了方相氏率領神獸執(zhí)戈驅(qū)疫攤儀圖及眾多神怪；漆木衣箱蓋上，有的繪二十八宿及青龍、白虎圖像，有的繪后羿射日為民除害的神話故事。其圖像造型主要包括兩個系列：其一，水神及其龍蛇、禽鳥家族；其二，巫師與水神家族。

三、馬王堆漢墓中的圖像

1972年1月考古隊正式對馬王堆漢墓進行科學挖掘，共出土千余件文物，一號墓和三號墓分別出土了兩幅珍貴帛畫。其中，一號墓出土帛畫長2.05米、上端寬0.92米；三號墓出土帛畫長2.33米、上端寬1.43米，為中國最大的出土古帛畫。值得注意的是帛畫的內(nèi)容。

一號墓T形帛畫，畫面從上至下分天上、人間和地下三部分，人間描繪的是軼侯夫人在三個侍女的簇擁下緩緩升天，她的家人在祭祀；天上有金烏（太陽）、蟾蜍（月亮）、燭龍、翼龍和司閽（hun）（天國守門神）等；地下繪巨人托舉大地。

三號墓T形帛畫，主題與一號墓帛畫相同，只是布局和構(gòu)圖略有差別。如天上只有一日而非九日，滿天星斗，天門下移至帛畫中部，蛟龍亦無玉璧相扣，龍首相背，高低不同。下部的巨人亦未托舉大地，而是雙手擎龍。人間部分的墓主人肖像為頭戴劉氏冠、身著紅袍、腰間配長劍的男子。

湖北隨縣曾侯墓彩色漆棺上的水神禺疆與馬王堆漢墓T型帛畫上的鯀造型有著異曲同工之處。

四、《山海經(jīng)》中的神物

《山海經(jīng)》是我國最早的一部有圖有文的經(jīng)典，也有人說，《山海經(jīng)》（主要是海經(jīng)）是先有圖、后有文的一部奇書。所惜的是，山海經(jīng)的古圖，在歷史的煙塵中早已佚亡不存了。

曾經(jīng)存在過的山海經(jīng)古圖，以及與《山海經(jīng)》同時代的出土文物上的圖畫，開啟了我國古代以圖敘事的文化傳統(tǒng)。

據(jù)文獻記載，最早提到《山海經(jīng)》有圖的，是東晉學音、訓詁學家郭璞（公元276-324年），他在為《山海經(jīng)》所作的注釋和《山海經(jīng)圖贊》（公元317-323年間）中，把他所見到的山海經(jīng)圖稱作“畏獸畫”，他提到山海經(jīng)圖一“畏獸畫”的地方有多處：

《北山經(jīng)》：“有獸焉，名日孟槐，可以御兇”。郭璞注：“辟兇邪氣也，亦在畏獸畫中”。郭璞《圖贊》曰：“孟槐似貊，其豪則赤，列象畏獸，兇邪是辟”。

《北次二經(jīng)》：“有獸焉，名日狍鶚，是食人”。郭注：“為物貪琳，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳》所謂饕餮是也。”其《圖贊》曰：“圖形妙鼎，是謂不若。”

此外，在郭璞注文與《圖贊》中，還出現(xiàn)稱猴而大，赤日長尾，今江南山中多有說者不了此物，名禺作牛字，圖亦作牛形，或作猴，皆失之也。

劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》的序言中指出：郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在二千多年前的戰(zhàn)國時代，曾有“山海圖”流行于世。

這“山海圖”會不會就是本文提到的《十二月神像》帛畫，或者說后者就是前者的最初母本。

總結(jié)

對比一：

山海經(jīng)圖中，古圖早已亡佚，而張僧繇、舒雅繪畫的十卷本《山海經(jīng)圖》亦不可復得，給我們了解和研究山海經(jīng)圖造成許多困難。因此，要研究山海經(jīng)圖，一方面要對“今所見圖”做全面深入的比較和探討，盡可能地逐步修復山海經(jīng)圖的傳承之鏈；另一方面，尋找與《山海經(jīng)》同時代的形象視覺資料，追溯有圖有文的《山海經(jīng)》的原貌。

郭璞、張駿、陶淵明等所見過的畏獸畫、山海圖早已亡佚，不復存在了。原始的畏獸畫山海圖究竟是什么樣子的，我們可以尋找另一種途徑，從保存至今的《山海經(jīng)》同時代的原始圖畫中，探尋畏獸畫、山海圖的蹤跡，《十二月神圖》和同時代的產(chǎn)物《山海經(jīng)》關系最為密切：一，從時間領域，二者都出現(xiàn)在戰(zhàn)國前后。二，從造型中的比圖可看出，這里有一身三個人頭，有人首鳥身，有人首操蛇……大致以人、獸、鳥、蛇等進行組合，從戰(zhàn)國古時至明末清初時代對十二月神做了人、物、怪的升華。也就是以上對比圖我們看到的。

圖畫山川奇異之物，在我國有著悠久的傳統(tǒng)。遠古的巖畫、彩陶、玉器與青銅器上的紋飾；帛畫帛書上的怪神畏獸，無不以圖畫的方式為我們記載了人類原始圖畫時代的壯觀景象，古代的畏獸畫也出現(xiàn)在這些上古的畫面中。

本文選取一些與《山海經(jīng)》同時代的戰(zhàn)國早期漆器上的漆畫、戰(zhàn)國中期青銅器上的針刻畫等上古圖畫，加以介紹和比較，如戰(zhàn)國楚墓里帛畫夔龍、鳳鳥形象；器官上鯀踩鰲魚形象。無不驗證了這些圖片上的原始形象究竟何來。

[劉成龍，江蘇師范大學美術(shù)學院]