當(dāng)代生態(tài)倫理的實(shí)踐取向及其現(xiàn)實(shí)審思

[摘 要]持續(xù)惡化的生態(tài)現(xiàn)實(shí)催生了生態(tài)倫理學(xué)這一新興學(xué)科，生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，是協(xié)調(diào)人和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系、求得二者和諧發(fā)展的結(jié)果。近年來(lái)，生態(tài)污染、惡化等問(wèn)題不斷地嚴(yán)重化，究其原因，是人類肆意妄行導(dǎo)致的結(jié)果。因此，只有提高到人類生態(tài)倫理道德的高度去感悟和對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，才能使它得到最終的解決。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理；實(shí)踐性；生態(tài)價(jià)值

[中圖分類號(hào)]X71/799 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）04-0073-06

[作者簡(jiǎn)介]周 鑫（1981—），男，江蘇連云港人，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要從事中國(guó)史學(xué)理論研究。（北京 100048）

Title： Study on the Practical Orientation of Ecological Ethics and Its Contemporary Significance

Author： Zhou Xin

Abstract： Deteriorating ecology gave birth to a new subject—ecological ethics. Its birth is the result of coordinating the relations between man and the ecological environment system， and seeking harmonious development of the two. Human behaviors account for ecological pollution and its deterioration. The ultimate solution to this problem lies in human ecological ethics.

Key words： ecological ethics； practicalness； ecological values

生態(tài)倫理對(duì)人與自然、人與社會(huì)及社會(huì)與自然之間這三者關(guān)系的理解，是建立在將其視作系統(tǒng)的組成部分而非獨(dú)立個(gè)體而進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研究的，重點(diǎn)還應(yīng)是三者之間相互作用、相互依賴的整體關(guān)系。無(wú)論是人類個(gè)體與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，還是群體行為與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系都十分密切。人類與自然生態(tài)及社會(huì)生態(tài)之間的倫理關(guān)系，以及社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)之間的倫理關(guān)系，一般都是以生態(tài)系統(tǒng)的綜合變化展現(xiàn)出來(lái)的。人類對(duì)森林的破壞就是明顯的例子，它導(dǎo)致了森林面積的減少，還導(dǎo)致了多種原生物種的消亡，并最終引起原森林覆蓋下的地表水土的大量流失，造成農(nóng)田、村莊嚴(yán)重?fù)p毀，人類群體生命財(cái)產(chǎn)的重大損失，甚至還會(huì)造成該地區(qū)的沙化，對(duì)人類生存的立足之地產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的威脅。

生態(tài)倫理的研究對(duì)象及范圍體現(xiàn)出了這樣的層次性：人與自然、人與社會(huì)及社會(huì)與自然三個(gè)層次。這三個(gè)層次是逐漸發(fā)展并不斷上升的。最基礎(chǔ)的是人與自然的關(guān)系，自從有了人類那一天便開(kāi)始發(fā)生二者之間的關(guān)系。開(kāi)始時(shí)這種關(guān)系只是表現(xiàn)為人類與身邊狹小范圍內(nèi)的自然生態(tài)之間的關(guān)系，這種關(guān)系總體上來(lái)說(shuō)在長(zhǎng)時(shí)期都是相互協(xié)調(diào)的。“慢慢地隨著社會(huì)發(fā)展程度的不斷提高，社會(huì)便被完全物化成了個(gè)人生存發(fā)展的生態(tài)條件。”①如今，如果沒(méi)有自然生態(tài)也就沒(méi)有了人類；同樣，沒(méi)有了社會(huì)，人類也將不會(huì)存在。“人們確立了生態(tài)倫理觀念，并且能夠自覺(jué)地約束自己對(duì)生態(tài)不道德行為，我們的一切行為都可以在一定量的范圍內(nèi)去協(xié)調(diào)，使人類與自然生態(tài)友好相處。”②生態(tài)倫理對(duì)生態(tài)道德行為只有進(jìn)行量的研究，并且在量的規(guī)定性上對(duì)之進(jìn)行善惡是非的判斷，才能使生態(tài)倫理明確地被判斷，操作起來(lái)既方便又準(zhǔn)確。

一、當(dāng)代生態(tài)倫理問(wèn)題及其調(diào)適措施

隨著世界經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，物質(zhì)生活和精神生活都有了一定程度的提高，但生態(tài)問(wèn)題卻日趨凸顯，生態(tài)質(zhì)量令世人堪憂，我們共同生存于地球村上，生態(tài)問(wèn)題不是個(gè)人的問(wèn)題，跨國(guó)生態(tài)污染日甚一日，值得我們深刻反思。

（一）當(dāng)代主要生態(tài)倫理問(wèn)題

發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在自然資源的分配和消費(fèi)方面的不平等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家只占世界人口總數(shù)的24%，卻占有和消耗世界能源的76%，木材的86%，鋼材的73%，人均消耗量是發(fā)展中國(guó)家的9～12倍，而溫室氣體的排放量也占全球的76%。其中，“美國(guó)人口不足世界人口的5%，卻消費(fèi)了占全球25%的商業(yè)資源，排放了25%的溫室氣體。”③而廣大發(fā)展中國(guó)家目前仍然經(jīng)受著來(lái)自貧窮及生態(tài)惡化的雙重壓力，貧窮是導(dǎo)致生態(tài)惡化的根源，生態(tài)惡化又更加劇了貧窮。他們只在近20～30年間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中才增加排放了一些溫室氣體，而且總量很少。所以，如何從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)來(lái)思考人與自然的關(guān)系，建立發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在自然資源分配和消費(fèi)方面的平等關(guān)系，確定發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)治理生態(tài)問(wèn)題的不同責(zé)任，從而自覺(jué)地調(diào)整彼此之間涉及自然生態(tài)的利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，加強(qiáng)彼此之間的合作與互助，就成為了真正的生態(tài)倫理問(wèn)題。

人類的需要是與生俱來(lái)的自然本性，是人類生存發(fā)展的原動(dòng)力之一。但是，人是社會(huì)動(dòng)物，人的需要受社會(huì)關(guān)系和思想意識(shí)的制約。就人類的發(fā)展遠(yuǎn)景而言，人類的需求及滿足又是非常有限的。造成當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的原因，在某種意義上可以歸結(jié)于人類畸形的需要觀念。人類的需要有生存性、享受性和發(fā)展性三個(gè)層次。生存性需要是人類的最基本需要。溫飽問(wèn)題解決了，才產(chǎn)生享受性需要。但是如何對(duì)待享受性需要，具有不同價(jià)值觀的人有著不同的追求。一種人認(rèn)為，滿足享受性需要應(yīng)當(dāng)與提升人的本性同步，人類在基本需要得到滿足以后，不應(yīng)當(dāng)去刻意追求對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，而應(yīng)當(dāng)追求全面發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，追求精神世界的愉悅，向發(fā)展性需要提升；另一種人卻把享受性需要理解為滿足感官刺激，瘋狂占有和任意糟蹋資源。這既無(wú)益于人們的身心健康，也無(wú)益于自然的生態(tài)平衡。遺憾的是，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，由于利己主義和享樂(lè)主義價(jià)值觀的影響，有些人沉溺在這種生活方式里不能自拔。所以，“人類如何用科學(xué)的理性指導(dǎo)、駕馭和節(jié)制自己的欲望，提升自己的人性，是一個(gè)深層次的生態(tài)倫理問(wèn)題。”④有基于此，需要我們采取適當(dāng)?shù)恼{(diào)適措施，使社會(huì)發(fā)展更和諧。

（二）當(dāng)代生態(tài)倫理問(wèn)題的調(diào)適措施

只有采取適當(dāng)?shù)拇胧澜缤献鳎拍芸朔鷳B(tài)危機(jī)，這有賴于全人類的共同行動(dòng)。國(guó)際非官方及官方組織在這方面肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任：制定有關(guān)維護(hù)生態(tài)平衡的國(guó)際法律法規(guī)，建立開(kāi)發(fā)自然的統(tǒng)一理論，以協(xié)調(diào)不同地區(qū)、尤其是發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的矛盾與沖突，盡最大努力減少人類無(wú)節(jié)制破壞生態(tài)平衡的活動(dòng)。

當(dāng)然，法律法規(guī)的實(shí)施應(yīng)當(dāng)是正義公平的。一方面，在制定有關(guān)政策時(shí)，要考慮各國(guó)不同的承受能力和經(jīng)濟(jì)水平，不能“一刀切”；另一方面，要充分地、實(shí)事求是地考慮造成全球生態(tài)持續(xù)惡化的有區(qū)分的責(zé)任，并在此基礎(chǔ)上確定相應(yīng)的義務(wù)。事實(shí)上，目前存在的許多生態(tài)問(wèn)題，特別是生態(tài)平衡破壞、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)和海洋污染等，主要是過(guò)去200年來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)行殖民主義政策和追求工業(yè)化過(guò)程中造成的惡果。直至今日，當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍然是污染物的主要排放者和自然資源的主要消耗者。所以，對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題承擔(dān)主要責(zé)任的理所應(yīng)當(dāng)是他們。遺憾的是，多年來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家并沒(méi)有很好履行自己的義務(wù)。例如美國(guó)借口大多數(shù)不破壞生態(tài)的技術(shù)都為私營(yíng)公司所擁有，因而政府不能將它們贈(zèng)送給發(fā)展中國(guó)家。當(dāng)前，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)，全球的生態(tài)環(huán)境危機(jī)并沒(méi)有緩解。所以，加強(qiáng)國(guó)際社會(huì)和各國(guó)政府的理性對(duì)話和磋商，建立人類共同的價(jià)值準(zhǔn)則與行為規(guī)范，乃當(dāng)務(wù)之急。

人類發(fā)展的核心問(wèn)題是，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略首先應(yīng)當(dāng)抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展。無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都是社會(huì)財(cái)富和國(guó)家實(shí)力的體現(xiàn)，也是可持續(xù)發(fā)展的最基本的任務(wù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性體現(xiàn)在，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的快速、持續(xù)、健康、和諧的發(fā)展，其他一切皆是空談。因此，毫無(wú)疑問(wèn)必須堅(jiān)持將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為可持續(xù)發(fā)展的中心任務(wù)，提高認(rèn)識(shí)，常抓不懈；其次，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須以切實(shí)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡為前提。生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可分割、相互聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)把生態(tài)平衡的保護(hù)作為衡量發(fā)展程度和發(fā)展質(zhì)量的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一，作為發(fā)展的一個(gè)重要組成部分；再次，必須注重謀求社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的就是為了促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，改善人類的生活質(zhì)量。因此，人類的可持續(xù)發(fā)展既不是單指保護(hù)生態(tài)平衡，也不單指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它包括社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)平衡的三者辯證統(tǒng)一，相互聯(lián)系，不可分割。孤立地追求生態(tài)平衡不能遏制全球生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，孤立地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰。良好的生態(tài)環(huán)境是空間基礎(chǔ)和前提，社會(huì)發(fā)展是目的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是核心任務(wù)。

二、生態(tài)倫理的實(shí)踐取向

（一）工業(yè)文明批判與生態(tài)倫理興起

近代以來(lái)，隨著西方工業(yè)化進(jìn)程及其成功，越來(lái)越多的國(guó)家選擇“走工業(yè)化道路”。然而，這種以對(duì)自然資源的消耗和索取為主要?jiǎng)恿Γ龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的模式，在給人類帶來(lái)各種益處的同時(shí)，也使人類面臨了日益嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染的負(fù)面后果，從而使人類陷入保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難境地。上世紀(jì)30～60年代發(fā)生的一系列重大公害事件對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響，最直接地刺激了人類對(duì)這種資源消耗型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的深刻反思，在此基礎(chǔ)上演進(jìn)為一場(chǎng)以“生態(tài)環(huán)境與發(fā)展”為主題的思想運(yùn)動(dòng)。在此背景下，環(huán)境和生態(tài)成為引發(fā)社會(huì)各種矛盾的核心問(wèn)題，而一系列重大的思想變革都是圍繞生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題的爭(zhēng)論而引發(fā)的。

（二）可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)倫理的實(shí)踐性

中國(guó)作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國(guó)家，為了把一個(gè)和諧、繁榮、穩(wěn)定、發(fā)展的中國(guó)帶入21世紀(jì)，從20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，吸收全球生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的新理念，認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中發(fā)生的破壞生態(tài)的嚴(yán)重教訓(xùn)，逐步形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展的政策、方針和思想，發(fā)展馬克思主義的生態(tài)文明理論，成為我國(guó)當(dāng)代生態(tài)倫理思潮的重要理論來(lái)源。

鄧小平于1978年中共十一屆三中全會(huì)之后提出了中國(guó)當(dāng)時(shí)的發(fā)展戰(zhàn)略，其主題是倡導(dǎo)“先富論”，即加快發(fā)展、不平衡發(fā)展，主要表現(xiàn)是“讓一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來(lái)，先富帶動(dòng)后富”。1989年，鄧小平縱觀我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人口、生態(tài)、資源方面構(gòu)成的矛盾，提出社會(huì)主義的發(fā)展必須“有后勁、能夠持續(xù)”。江澤民高屋建瓴地指出：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須與資源、生態(tài)、人口統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯斷子孫路，更不能走浪費(fèi)資源先污染后治理的路子。”更令人欣慰的是在十六大報(bào)告中，江澤民更加鮮明地把生態(tài)問(wèn)題列為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一，指出：“資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境得到改善，可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生態(tài)良好、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的文明發(fā)展道路。”這一思想的提出既是對(duì)馬克思主義生態(tài)倫理思想的豐富和重大發(fā)展，又賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵，在社會(huì)主義發(fā)展史上是空前的。

作為第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的發(fā)展戰(zhàn)略，科學(xué)發(fā)展觀則要求全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本。中共十六大報(bào)告就已開(kāi)始構(gòu)建這一發(fā)展戰(zhàn)略。2003年10月召開(kāi)的中國(guó)十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，并把其基本內(nèi)涵概括為“樹(shù)立協(xié)調(diào)、全面、可持續(xù)的發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，堅(jiān)持“統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”。胡錦濤同志在中央人口資源生態(tài)工作座談會(huì)上指出，堅(jiān)持以人為本，協(xié)調(diào)、全面、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以“三個(gè)代表”重要思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。堅(jiān)持以人為本，就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，推進(jìn)文化、政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)。推進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相協(xié)調(diào)。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)文化、政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。“可持續(xù)發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)、資源、人口相協(xié)調(diào)，促進(jìn)人與自然的和諧，堅(jiān)持走生態(tài)良好、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”①溫家寶總理在2004年2月21日中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀專題研究班結(jié)業(yè)式上指出，抓好和用好戰(zhàn)略機(jī)遇期，牢固樹(shù)立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好地發(fā)展。溫家寶強(qiáng)調(diào)，要把堅(jiān)持以人為本和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)、全面、可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)推進(jìn)發(fā)展和改革。

（三）生態(tài)問(wèn)題的倫理研究向度

20世紀(jì)，由于污染日益嚴(yán)重，生態(tài)災(zāi)難性事件頻發(fā)，環(huán)境問(wèn)題日益受到國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注。60～70年代，一批綠色先驅(qū)者紛紛發(fā)表論著，闡述對(duì)于工業(yè)化發(fā)展模式的批判和對(duì)生態(tài)問(wèn)題的憂慮，由此引發(fā)了一場(chǎng)對(duì)于人類文明影響深刻的“綠色運(yùn)動(dòng)”。②聯(lián)合國(guó)于1972年6月在瑞典斯德哥爾摩召開(kāi)人類生態(tài)環(huán)境會(huì)議，標(biāo)志著人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的全面覺(jué)醒。在這期間，作為各種社會(huì)矛盾的核心問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有力地促進(jìn)了生態(tài)倫理的興起，同時(shí)也引發(fā)了人類對(duì)于18～19世紀(jì)進(jìn)化論所闡述的人類進(jìn)步樂(lè)觀思想的反思與質(zhì)疑。上世紀(jì)90年代以后，生態(tài)問(wèn)題成為全球文化、政治、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題的核心之一，全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)繼續(xù)保持著強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)的姿態(tài)。生態(tài)問(wèn)題在實(shí)踐中牽涉層面復(fù)雜，成為催動(dòng)眾多國(guó)際性沖突與合作的介質(zhì)。生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在西方社會(huì)出現(xiàn)的新變化，主要是他們形成了不同的陣營(yíng)，代表著不同的利益，參與生態(tài)保護(hù)的社會(huì)民眾不斷增多，但力量卻有所分化。它表明，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不只是利益的問(wèn)題，而且還牽涉到價(jià)值的層面，生態(tài)問(wèn)題的解決由此就成了不同利益群體或社會(huì)力量間協(xié)商合作的結(jié)果。

基于這種社會(huì)背景，“正義”的主體在生態(tài)倫理中日漸凸顯。美國(guó)倫理學(xué)家羅爾斯于1971年發(fā)表《正義論》，由此實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)的范式轉(zhuǎn)型。根據(jù)羅爾斯的理論，社會(huì)的每一個(gè)公民所享有的自由權(quán)利的平等性作為“公平的正義”的基本內(nèi)核受到廣泛關(guān)注。它所著力強(qiáng)調(diào)的生態(tài)倫理的“正義”主題，具體來(lái)說(shuō)，一是在生態(tài)問(wèn)題上，各種理論爭(zhēng)辯實(shí)質(zhì)上是各種利益關(guān)系的沖突和糾纏；二是人與自然的關(guān)系總是非常具體的，它與各種社會(huì)問(wèn)題密切相關(guān)，人與自然關(guān)系問(wèn)題不是孤立的，探討人與自然的關(guān)系如果離開(kāi)了人的現(xiàn)實(shí)生活，只能陷入一種理論上的抽象。作為生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)研究的核心命題“正義”，促進(jìn)了實(shí)踐導(dǎo)向的生態(tài)倫理的發(fā)展和研究。

生態(tài)倫理學(xué)在實(shí)踐層面的關(guān)注焦點(diǎn)是發(fā)展需求擴(kuò)張下的自然資源的稀缺性，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于自然資源的依賴性，以及自然資源利用特點(diǎn)引發(fā)的不同社會(huì)群體之間或人與人之間的沖突和矛盾問(wèn)題，而不是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。因此生態(tài)倫理中的關(guān)鍵問(wèn)題是生態(tài)正義和代際公正問(wèn)題，也就是當(dāng)代人與后代人以及當(dāng)代人之間在自然資源上的公平分配問(wèn)題。“代際公正”和“生態(tài)正義”，可以說(shuō)已經(jīng)成為實(shí)踐導(dǎo)向生態(tài)倫理中的基本原則和核心概念。

三、以實(shí)踐觀解讀生態(tài)倫理及其當(dāng)代意蘊(yùn)

“生態(tài)倫理是有著明確的價(jià)值取向的，不是抽象的理論探討。”它目的是為生態(tài)保護(hù)實(shí)踐提供道德的理論支撐，來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的思考。它要求人們認(rèn)清人對(duì)自然的依賴性，以人類與自然的高度統(tǒng)一性為出發(fā)點(diǎn)，明確自己對(duì)自然的義務(wù)和責(zé)任，認(rèn)清人在大自然中的位置，這是人類在尋求擺脫生態(tài)危機(jī)的過(guò)程中理性反思的結(jié)果。今天生態(tài)倫理要求人們付諸于切身的行動(dòng)，它正在成為生態(tài)保護(hù)強(qiáng)有力的思想武器，喚醒人們的生態(tài)良知，共同投入到開(kāi)創(chuàng)未來(lái)、拯救地球的偉大使命中去。因此，我們今天選擇從實(shí)踐觀的視角解讀生態(tài)環(huán)境倫理，既具有重大的理論意義，又具有深刻的實(shí)踐意義。

首先，從實(shí)踐觀的視角解讀生態(tài)倫理，必將為生態(tài)倫理的研究注入新的血液。生態(tài)倫理自上世紀(jì)80年代傳入中國(guó)以來(lái)，在眾多學(xué)者的呵護(hù)下在中國(guó)大地上經(jīng)歷了發(fā)芽、成長(zhǎng)、壯大等幾個(gè)階段。但這離其成熟和完善還有非常大的距離，因其是一門新興學(xué)科。對(duì)于正飛速發(fā)展的中國(guó)而言，嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)實(shí)不僅對(duì)人們保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的道德呼聲日益高漲，而且對(duì)科技的發(fā)展提出了強(qiáng)烈的要求。這就要求我們?cè)诶碚撋喜粩嘧龀雠Γ瑸槲覀兊膶?shí)踐提供更加理性的指導(dǎo)。顯然，理論界對(duì)生態(tài)倫理的思考有生態(tài)的視角、文化的視角、科技的視角等，這對(duì)推動(dòng)生態(tài)倫理的研究具有非常重要的意義是毫無(wú)疑問(wèn)的。今天我們從實(shí)踐的視角重新解讀生態(tài)環(huán)境倫理，必將推動(dòng)生態(tài)倫理的研究，為生態(tài)倫理的研究尋找到新的靈感，為開(kāi)拓人們的思路具有重要的意義，而且是馬克思主義的本真精神所在。

其次，從實(shí)踐觀的視角解讀生態(tài)倫理，還生態(tài)倫理以合法地位。自20世紀(jì)中葉以后，“生態(tài)倫理”這個(gè)概念開(kāi)始越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在人們面前。但對(duì)它的內(nèi)涵，許多人仍然顯得陌生，對(duì)于“生態(tài)”二字，人們就熟悉多了，通常意義上它是指環(huán)繞在人類周圍的自然界。其中的山川草木、飛禽走獸、鳥(niǎo)語(yǔ)花香共同構(gòu)成了人類生存的一種自然氛圍，就像一排籬笆環(huán)圍出一個(gè)院落一樣，它們?yōu)槿祟悋鲆环缴婵臻g。置身其中，人便有了對(duì)家的依賴感。對(duì)于“倫理”一詞，人們也比較熟知，它代表的是人們行為所必須遵循的規(guī)范，并常常上升為義務(wù)和責(zé)任。但是這二者的結(jié)合意味著什么？是意味著人對(duì)自然的萬(wàn)事萬(wàn)物要講倫理、講道德？還是意味著人類對(duì)它們還要承擔(dān)義務(wù)？如果是，為什么？這的確是一個(gè)很大的疑問(wèn)。有些思想家在20世紀(jì)初提出要將倫理的范圍擴(kuò)展到自然界，遭到了很多人的責(zé)問(wèn)。因?yàn)楦畹俟痰挠^念是：只有人有人之間才有倫理關(guān)系，只有人對(duì)人才應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。對(duì)于自然界而言，誰(shuí)都不否認(rèn)它存在的意義和價(jià)值，但是那些理由足以支撐著它也成為人類倫理所關(guān)懷的對(duì)象嗎？顯然，自然界為人類提供著維持其生存發(fā)展的各種資源，但難道這不是自然界表現(xiàn)其價(jià)值的唯一方式嗎？不錯(cuò)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，自然界給人類生活構(gòu)筑了一個(gè)寬闊的家園，人人都想有一個(gè)家，而且品味到有家的感覺(jué)真好，但是只有家庭成員之間才有人倫之理，自然界并不是家庭中的一個(gè)成員，它僅僅是構(gòu)筑家的因素，難道對(duì)構(gòu)成家園的磚石瓦塊還要講什么倫理嗎？不錯(cuò)，家園損毀了，人們要維修它們，但那不是出于道德上的義務(wù)，而只是基于使用的目的，因此，將倫理關(guān)系擴(kuò)展到演化的過(guò)程和自然的實(shí)體是否出于一種浪漫的臆想？或許，生態(tài)倫理所遇到的這種尷尬處境是很多新興學(xué)科在其起步發(fā)展過(guò)程中的必然遭遇。可見(jiàn)，生態(tài)倫理發(fā)展所面對(duì)的最為緊迫的問(wèn)題是盡快擺脫這種尷尬處境。從實(shí)踐的視角重新解讀生態(tài)倫理，一個(gè)方面的重要意義就在于還生態(tài)倫理以一種現(xiàn)實(shí)的合法地位，可以擺脫以往人們對(duì)生態(tài)倫理的虛幻感。

總之，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)和生態(tài)倫理之間的溝通和對(duì)話，運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)透視生態(tài)倫理，本身也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。由于科學(xué)技術(shù)的日新月異，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，人類與自然的相互作用的新情況層出不窮。當(dāng)代人類面臨著一系列的區(qū)域性和全球性問(wèn)題，這些問(wèn)題一方面涉及人類與自然的關(guān)系，另一方面涉及人類社會(huì)內(nèi)部的關(guān)系，如何解決這些問(wèn)題，將直接影響著人類的命運(yùn)。”①這使我們不禁再次感受到恩格斯早在100多年前給我們提出的警告的持久輻射力和巨大思想魅力，即人對(duì)自然改造的每一步勝利，都必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。運(yùn)用實(shí)踐觀透視生態(tài)倫理，實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理和馬克思主義哲學(xué)之間的對(duì)話和溝通，不僅將深化和拓寬我們對(duì)生態(tài)倫理的理解，而且同時(shí)也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

責(zé)任編輯：王 琦

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第37-38頁(yè)。

②列寧：《哲學(xué)筆記》，北京：人民出版社，1974年版，第81頁(yè)。

③宋惠昌：《應(yīng)用倫理學(xué)》，北京：中共中央黨校出版社，2001年版，第146-147頁(yè)。

④余謀昌、王耀先：《生態(tài)倫理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2004年版，第174頁(yè)。

①中共中央文獻(xiàn)研究室：《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年版，第65頁(yè)。

②周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》，北京：商務(wù)印書館，1987年版，第265-266頁(yè)。

①向玉喬：《生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理研究》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2004年版，第39頁(yè)。