生態(tài)有機(jī)性與人的健康性生存

[摘 要]生態(tài)有機(jī)性呈現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部生命體間由物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量交換及信息傳遞建立的有機(jī)關(guān)聯(lián)，并且不斷促進(jìn)生命創(chuàng)生的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)有機(jī)性對于人的健康性生存的作用，實際上是通過人的活動構(gòu)建生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)、共生的健康性關(guān)系，從而達(dá)到最佳發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)效能的目的，以惠益人類。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)有機(jī)性；生態(tài)創(chuàng)生；人類生態(tài)系統(tǒng)；生態(tài)文化

[中圖分類號]Q988；X24 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）04-0005-08

[作者簡介]蓋 光（1956—），男，山東煙臺人，山東省生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展軟科學(xué)研究基地、山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，主要從事生態(tài)文化及文藝學(xué)、美學(xué)研究。（山東淄博 255049）

Title： Ecological Organicity and Man's Existence of Health

Author： Gai Guang

Abstract： Ecological organicity presents organic relevance among lives in the ecological system established by material exchange， energy exchange and information transfer， and continuously promotes the relevance of life creation. The Role of ecological organicity to man's existence of health， is actually constructing harmonious and symbiotic healthy relation through man's activities， which may help to bring the efficiency of ecological system into full play so as to benefit human beings.

Key words： ecological organicity； ecological creation； human ecological system； ecological culture

生態(tài)有機(jī)性本質(zhì)上是由生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部生命體間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量交換及信息傳遞來呈現(xiàn)的，以此而成就系統(tǒng)的健康。所謂有機(jī)必然是交互轉(zhuǎn)換性的，是協(xié)調(diào)、有序化的，且是循環(huán)性的，同時也呈現(xiàn)復(fù)雜性結(jié)構(gòu)；所謂健康，表明任何生命肌體間都會完備“你我”彼此的交換節(jié)律，且呈現(xiàn)互惠互利性。對人的生存來說，生態(tài)有機(jī)性需要自然生態(tài)狀況流向人類活動，呈現(xiàn)資源、能源及環(huán)境狀況對人類活動的服務(wù)與支持，同時，人的活動也需要回饋于自然生態(tài)，而表現(xiàn)有機(jī)性與循環(huán)性。對于人的健康性生存來說，生態(tài)有機(jī)性實際上是通過人的活動構(gòu)建人類生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)、共生的健康性關(guān)系。其基本指向是：建立人與自然生態(tài)互為你我的健康發(fā)展機(jī)制；積極而主動地創(chuàng)制朝向人類未來發(fā)展的和諧生境；通過人的生命機(jī)能的能動運(yùn)行，主動地維持自然要素及環(huán)境狀況的再生能力和自凈化能力；強(qiáng)化人的生態(tài)責(zé)任，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展，從而達(dá)到最佳發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)效能的目的，以惠益人類并影響人類福祉。對于“人類福祉”有如是說：“人類福祉是由多種要素構(gòu)成的，包括維持高質(zhì)量生活的物質(zhì)條件、自由與選擇、健康、良好的社會關(guān)系以及安全保障……在所有的環(huán)境中，通過提供供給服務(wù)、調(diào)節(jié)服務(wù)、文化服務(wù)和支持服務(wù)，生態(tài)系統(tǒng)都是人類福祉所不可或缺的。”①“人類福祉”既是健康生存的基礎(chǔ)條件，也是其主要表現(xiàn)，其中多種要素的構(gòu)成及多種服務(wù)、多種調(diào)節(jié)機(jī)能的前提則必須是生態(tài)系統(tǒng)健康，而系統(tǒng)健康的必要條件則是系統(tǒng)內(nèi)部生命能力互換的有效性、節(jié)律運(yùn)行的有序化及協(xié)調(diào)機(jī)制。人類活動的過度性不僅影響生態(tài)系統(tǒng)健康及對人類健康性生存的支持機(jī)能，還必然深度影響人類自體存在的健康性及永續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)有機(jī)性與人的生態(tài)創(chuàng)生性

人的生命有機(jī)體作為生態(tài)性存在，活動于復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)（自然—社會—經(jīng)濟(jì)—精神/文化）的有機(jī)運(yùn)行中，這必須是一個不斷蘊(yùn)聚創(chuàng)生性的系統(tǒng)。在活動著的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，不論是人類自體的生命有機(jī)體驗，還是與地球諸多生命種群共有的有機(jī)性關(guān)聯(lián)，人的一切活動方式及成果理應(yīng)蘊(yùn)聚生態(tài)創(chuàng)生性。人類的文化所累積的一切活動成果必然體現(xiàn)創(chuàng)生性，我們可稱之為文化的創(chuàng)生，或曰創(chuàng)生的文化。較之其他任何生物種群，人類的生態(tài)創(chuàng)生是一個十分特殊、個性色彩非常明顯且表現(xiàn)文化活動方式的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，而促生人所活動的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)也是一個具有特殊創(chuàng)生性能力的生態(tài)文化系統(tǒng)。人類的這種創(chuàng)生性本質(zhì)，不僅使生態(tài)文化系統(tǒng)的存在合理性趨向和諧與有機(jī)，而且人類的和諧性存在也理應(yīng)促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)與和諧，并不斷規(guī)復(fù)有機(jī)性。生態(tài)有機(jī)性本質(zhì)上是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸生命有機(jī)體間的互為支持，是以生命存在關(guān)系作為根本條件，由物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量交換機(jī)及信息傳遞呈現(xiàn)生命支持系統(tǒng)（亦是生態(tài)創(chuàng)生系統(tǒng)）。創(chuàng)生并不限于人類自體，而必然要有天地、萬物之生的共同參與，要有天的浩渺無垠，有地的繁育功能及生生不息，或者說人的創(chuàng)生活動的根本條件必須得自于天地萬物的支持。

所謂“生”，既有萬物之生，也有人之自生，更有萬物與人的互生、共生。任何的“生”，必然成就且躍動于古代中國人所言的那種“生生”之鏈及運(yùn)行過程中。“生生”不只是一個詞語的組合，更表征著創(chuàng)生性結(jié)構(gòu)，是系統(tǒng)整體且有機(jī)—過程性的創(chuàng)生結(jié)構(gòu)。在古代中國人那里，“生生”結(jié)構(gòu)的機(jī)能與活力，以“生之又生”、“生生不已”、“生生不息”的生命精神，鑄就地球生命共同體的家族繁盛，體現(xiàn)天地自然的生態(tài)價值本性。這實際上蘊(yùn)含著“生生”韻律的易變與多樣，其運(yùn)演狀態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)、態(tài)勢均富含生命“自由”之態(tài)。生態(tài)有機(jī)性之創(chuàng)生，促進(jìn)了亙古不變的“生”，亦即“常生”，而“生”之自由，亦通過不斷地變與易而形成“生生”運(yùn)演的序列。故《周易·系辭上》言：“生生之謂易。”孔穎達(dá)疏：“生生，不絕之辭。陰陽變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生謂之易也。”②《周易·系辭下》言：“天地之大德曰生。”孔穎達(dá)疏：“正義曰：自此己下，欲明圣人同天地之德，廣生萬物之意也。言天地之盛德，在乎無常生，故言曰生。若不常生，則德之不大。以其常生萬物，故云大德也。”③漢代的揚(yáng)雄《太玄·大玄文》曰：“天地之所貴曰生。”④天地的“道行”及“德”與“貴”在于促生、化生，在于創(chuàng)生萬物運(yùn)演的永無止境。《管子》云：“虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。”（《管子·心術(shù)上》）《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者。”①由此看來，所謂生生之“易”，實際上就是天地自然的這種“生”與“創(chuàng)”；所謂“易”之變，則在于“生”與“創(chuàng)”而發(fā)生的變，由此而呈現(xiàn)的“生生不已”的運(yùn)化節(jié)律，使自然天地的運(yùn)行之道韻律化地呈現(xiàn)其德性與尊貴。這使天地之“德”不僅力在創(chuàng)生萬物，而且也并生萬物的德性。這應(yīng)該是“德”的始發(fā)意及原生意。

人生成在天地之“德”中，并永遠(yuǎn)無法別離“德”之列，而人的德性與德能理應(yīng)與這種創(chuàng)生的有機(jī)狀態(tài)及節(jié)律運(yùn)演相輝映。筆者所言的“德能”，不僅在于人類維系自身“生生”運(yùn)演及永續(xù)生存的能力（包括人的自然社會、精神及文化的整體性構(gòu)建），更在于人如何與自然在生態(tài)有機(jī)關(guān)系中創(chuàng)生以“生—生生”為脈系的生存機(jī)制，而我們要有機(jī)地完善這兩個層面，最為重要的就是要呵護(hù)自然，融入生態(tài)。《中庸》有言：“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿龜蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。”②天之高明為天之“德”，地之博厚為地之“德”，其成就天地、萬物之生的“悠也，久也”亦為天地之“德”。由人類活動而參與的生態(tài)之創(chuàng)生，必然是天地人之共融、共生的“德性”與“德行”的匯聚，這必然推進(jìn)天地之生與人之生的互創(chuàng)及互構(gòu)，必得自于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部及人的社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部各個生命角色的有機(jī)互動，得自于相互間進(jìn)行的能量交換，且互惠互利，形成健康性活動機(jī)制。事實上，生命所體現(xiàn)的健康性意味，生命存在的意義及價值，是在永久的創(chuàng)生中彰顯其魅力的。

人類的自為性存在首先就是肯定了自我的存在，是自我認(rèn)同、自我體驗、自我創(chuàng)生的生命運(yùn)演的過程，并會沉淀為生態(tài)文化形態(tài)，由此而推進(jìn)的人的生存系統(tǒng)必然是有機(jī)性及健康性的。用自然生態(tài)系統(tǒng)能量運(yùn)行的傳遞與變化的原理解析，人類的存在同樣是以能量的獲取與輸出的方式，來呈現(xiàn)自身在系統(tǒng)中的家族身份，以此確立自身的位置，并行使自身的職能。人類的終極追尋是自由的，對自由的彼岸世界的向往與追求就成為人類不懈的動力，這也是人類追尋健康生存的表征。如果我們將人類的這種健康生存的追尋轉(zhuǎn)換為能量的指數(shù)，那么其自由度就必然使能量的轉(zhuǎn)化不斷地減少消散，同時不斷地增加能量利用率。人類自由疆域的劃定是有限度的，人類活動要保持永久的生態(tài)創(chuàng)生，就不可能依人的主觀意志而自由想象，這不是超驗的、神性的、虛幻的，也不是人類對自然生態(tài)之能量的隨意攫取，而必然表現(xiàn)為自然存在和人類自由的有限與無限的統(tǒng)一。

人的生態(tài)有機(jī)性存在作為文化存在的表現(xiàn)，還使人能夠主動創(chuàng)生能量，不僅可以將物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化為精神能量，而且能夠?qū)⑸|體活動的能量轉(zhuǎn)換為精神活動的能量，還可以將精神活動作為推進(jìn)生命軀體的生成及優(yōu)化的重要因素。人能夠不斷地體驗生命存在的特殊性，同時還能夠通過展示生命精神的方式解決人們對精神文化活動的追求，進(jìn)而構(gòu)建以人的生命價值而形成的人格結(jié)構(gòu)的能量，并不斷地將精神能量轉(zhuǎn)換為物質(zhì)能量，進(jìn)而向自然生態(tài)輸出及回饋。從這種意義上看，人類的生存活動對能量的可控性，還表現(xiàn)在可以主動地提高和增加多樣化能量的利用率。但在現(xiàn)實生存活動中，人類欲望性生存的無限性，對能量獲取的最大化欲求，同自然資源供給的時限性、階段性乃至有限性往往會產(chǎn)生矛盾，會使人們排解在焦灼與困惑的狀態(tài)中，使人類對能量利用的這種主動性與可控性發(fā)生變異，這不僅難以有效地調(diào)節(jié)生態(tài)平衡態(tài)，而且對人在生態(tài)條件下的健康生存會產(chǎn)生不利的影響。

二、生態(tài)有機(jī)性與生命活動的多重互構(gòu)

人在生態(tài)系統(tǒng)中作為獨特的生命存在形式，其生命體之間所形成的關(guān)系形態(tài)，與其他任何生命的種群有著本質(zhì)的不同。這不僅因為人能夠進(jìn)行物質(zhì)及精神能量的互為轉(zhuǎn)化，還因為人能夠主動地從事實踐活動，能夠理智、意志性地揭示事物的本質(zhì)，構(gòu)建人類生存與發(fā)展的目的、意義與價值，并且在生命的創(chuàng)生過程中，在生命有機(jī)體的機(jī)能交換中，人還能夠借助情感、想象的“魔力”，開掘人類潛在意識層次的底蘊(yùn)，活化生命存在的魅力及人的文化存在的組織性作用，同時人類生態(tài)系統(tǒng)所形成的有機(jī)的、生命一體化的、自組織性的動力結(jié)構(gòu)，必須是開放的結(jié)構(gòu)。

開放性表明人類生態(tài)系統(tǒng)必然在生命多樣性機(jī)能的交互轉(zhuǎn)換中，形成自生與互生、共生的能量流動結(jié)構(gòu)。德國學(xué)者埃德加·莫蘭（Edgar Morin）稱：“開放就是讓生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化獲得它所必需的能量交流。”①在生存論的條件下，開放也是“互構(gòu)性”的，而“互構(gòu)”的前提必須有生命體及生命種群“自體”之生命能量的創(chuàng)構(gòu)，而“自體”之能量的創(chuàng)構(gòu)又得自于能量交流及轉(zhuǎn)化并走向系統(tǒng)整體性的創(chuàng)構(gòu)，這種雙重創(chuàng)構(gòu)不僅得自而且必須促成系統(tǒng)健康。“自體”之構(gòu)是系統(tǒng)自身以“自生”、“自創(chuàng)”、自我認(rèn)同、自我發(fā)展、自我體驗而形成演替的邏輯脈絡(luò)，其所依據(jù)的是生態(tài)系統(tǒng)健康，是其復(fù)雜性結(jié)構(gòu)及自組織性的動力結(jié)構(gòu)。我們從生態(tài)有機(jī)性性的意義上考察互構(gòu)性，進(jìn)而認(rèn)識人的健康性生存問題，需要探討“互構(gòu)”的多樣形態(tài)，以呈現(xiàn)健康系統(tǒng)的自組織性及綜合的“力”的結(jié)構(gòu)。

首先是互動與互變。生命的機(jī)能在于動，動的永久性、循環(huán)往復(fù)性成就了生命的永恒。互構(gòu)性的內(nèi)在機(jī)制是生命的“動”，并且是多樣生命體間的“互動”。生命機(jī)能外射及吸收、接納外部能量，進(jìn)而形成的“互動”，就表現(xiàn)為生命體之間的互為支持，同時形式系統(tǒng)的支持機(jī)能。“動”意味著“變”，“互動”也生成“互變”。對生命的機(jī)能而言，變就意味著升華，不僅促動機(jī)能的完善，還提升生命的精神。“變”是絕對的、永恒的，只有“變”，才有萬物之間的“通”，才有陰陽化育萬物，萬物才能永續(xù)性地生存與發(fā)展。生存于系統(tǒng)中的生命體的互動、互變，就意味著生命的存在不是平面性的、靜止性的，而是生成性的，是“化性”之動②，是經(jīng)由生命力的動與變而不斷完備生命的機(jī)能，升華生命的精神。

其次是互化與互換。從轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)換意義上看，“動”意味著“變”與“化”，“互動”也意味著“互變”與“互化”。“化”就是經(jīng)由化育而化生，由互動與互變而顯現(xiàn)互化，呈現(xiàn)生命體之間的你中有我、我中有你。在人類生存與發(fā)展的漫長歷程中，人們的種種活動方式不斷超越著本身的自然存在，構(gòu)建起了自身不同的活動形態(tài)及掌握世界的方式。各種形態(tài)與方式互為補(bǔ)充，并在相互支持中不斷完備著人的生存體驗。但人類活動形式及掌握世界的方式不論樣數(shù)多么繁復(fù)，品質(zhì)多么“齊全”，最終都必然要歸復(fù)人的自然存在，并力主打造人類健康的肌體，構(gòu)建愉悅、恬適的生存情境，以呈現(xiàn)人與自然生態(tài)之“化”。互換就是指生命體之間、生命多樣性之間的機(jī)能交換，以能量的流動與信息的傳遞為主要方式。從生態(tài)有機(jī)性結(jié)構(gòu)的流向中看這種互換，其中還有超越軀體能量的成分，對人來說不僅是軀體能量的互換，還是精神能量的互換。就后者而言，一方面，人可以將自然物的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換為精神能量，另一方面，人也可以直接以自然物的物性特征和品質(zhì)，形成人生命活動方式和人所應(yīng)該具有的品質(zhì)的參照。人向自然生態(tài)轉(zhuǎn)換這種精神能量并不是直接的，而是間接的。精神能量互換的間接性更為重要的方面，還在于人的精神活動及創(chuàng)構(gòu)人的精神品質(zhì)，是通過特定的人格體驗來推進(jìn)這種互換的。

第三是互滲、互通與互生。構(gòu)建生態(tài)有機(jī)性系統(tǒng)，使生命多樣性之間進(jìn)行能量交換與信息傳遞，并不需要完全改變物的形態(tài)和生命存在形態(tài)，或者是進(jìn)行物理變形，對人的活動而言，更重要的是機(jī)能的滲透。物理性改造是一次性的，有時是不可逆及不可恢復(fù)的，對能量的獲取也是單體的、暫時的，而互為滲透性必然要強(qiáng)調(diào)能量互換的持續(xù)性、永久性，這必然是非物理性的，要有非物質(zhì)形態(tài)的改變與改造。人的活動能量的滲透，必然伴隨著情意性的滲透。在互通與互生的關(guān)系中，互通是表層的，互生才是內(nèi)在的、根本的。互生不僅要求生命體的互為存在，更要求生命能量的互為增長。只有能量的增長，只有完善生命多樣性中各種生命體“自體”之構(gòu)形式的多樣化及生命的生存機(jī)能的多面性，才可能顯示“互構(gòu)”的意義和價值，才能在同生共長、互惠互利中展示生命的價值。

生命能量之“互構(gòu)”的多層次及復(fù)雜性，使多樣生命體從中互惠互利，都能得到實惠，其產(chǎn)生的“雙嬴”及“多嬴”的效果就表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)健康。人類生態(tài)系統(tǒng)健康是多向多面之“力”的結(jié)構(gòu)組合，不論是反向力還是同向力，不論是外向力還是內(nèi)向力，不論是向心力還是離心力，不論是人力還是物力，不論是肌體的力還是精神—心靈之力，不論是情感—想象之力還是理智—意志之力，都必然是以生命力為凝聚點及連接點，形成多重“力”的結(jié)構(gòu)融合，以此“合力”構(gòu)筑生態(tài)健康，從而推進(jìn)人的健康性生存。

三、人的健康生存及生態(tài)系統(tǒng)健康的基礎(chǔ)性

人的健康性生存的基礎(chǔ)在于生態(tài)系統(tǒng)健康的支持，其本義應(yīng)該指人與生存環(huán)境之間的關(guān)系狀況。關(guān)系的和諧程度實際上就表現(xiàn)著健康程度，最簡單的意義在于由生命能量之“互構(gòu)”而呈現(xiàn)的機(jī)能更新、代謝程度及交換渠道的順暢，其中系統(tǒng)肌體內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)能力尤為重要。利奧波德（Aldo Leopold）曾講到：“一個有機(jī)體的最重要的特點是它內(nèi)部的能夠自我更新的能力，這種能力被認(rèn)為是健康水平。”①生態(tài)系統(tǒng)健康主要是一個功能性概念，它顯示穩(wěn)定、活力、自調(diào)節(jié)及更新能力。它對人的活動的支持，一方面要呈現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人、人與自身多重關(guān)系的生態(tài)和諧程度以及功能展示程度，另一方面則促成自然、經(jīng)濟(jì)、社會、精神文化之復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)合成性及協(xié)調(diào)綜合能力。

就人何以守持生態(tài)化的生存本性而言，其健康性并不限于軀體性生存的健康，主要還是以人的生命體驗的有機(jī)性及生態(tài)化的程度來體現(xiàn)，或者是以這種綜合性的健康指數(shù)來體現(xiàn)。其中，生態(tài)化及生命自由化程度越高，其健康性就越高，這實際上是由自我更新及自我調(diào)節(jié)能力的高下所決定的。如果人們能夠從這種健康體驗中獲得更高層次的愉悅與快感，那么所呈現(xiàn)的人的生態(tài)化生存的程度就越高，對自身肌體生存能力及質(zhì)量的反饋程度也就越高。因為這種綜合性生態(tài)化程度決定了人類生態(tài)系統(tǒng)的能流狀態(tài)，也決定了系統(tǒng)生命活力的指數(shù)。生命活力強(qiáng)的生態(tài)系統(tǒng)必然具有強(qiáng)的抗干擾能力，因之就有較強(qiáng)的能力抵抗“疾病”，保證生態(tài)安全，用生態(tài)學(xué)的術(shù)語說，這就是系統(tǒng)彈性。彈性越大，系統(tǒng)就越健康，就越具備系統(tǒng)適應(yīng)性，就越能夠克服系統(tǒng)的脆弱性。美國生態(tài)學(xué)家西蒙·A·萊文（Simon A. Levin）在分析復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)時就說：“有充分理由認(rèn)為，自然系統(tǒng)并不那么脆弱，起碼它們是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，在面臨環(huán)境壓力的時候，或許能夠改變并且形成新系統(tǒng)。然而，什么是脆弱的？維持人類所依賴的服務(wù)是脆弱的。沒有理由指望系統(tǒng)在保護(hù)這些服務(wù)方面是穩(wěn)健有利的——回想一下，它們允許我們生存，但并不因為允許我們生存而存在，所以我們應(yīng)該問的是自然的服務(wù)是何等脆弱，而不是自然如何脆弱。”①

人類生態(tài)健康也多方展示了系統(tǒng)彈性的強(qiáng)度，具有較強(qiáng)的能力平衡人的精神生態(tài)和不斷地創(chuàng)生充滿活力的生命體，且具有較強(qiáng)的反饋能力，指示人們不斷地活化生態(tài)化的生存機(jī)能。這種強(qiáng)彈性機(jī)能，使生態(tài)系統(tǒng)健康起碼鑄就了兩重意旨：一是生態(tài)系統(tǒng)本身的健康，二是系統(tǒng)為自然與人類生態(tài)系統(tǒng)的和諧交融提供的健康指數(shù)（或者是生態(tài)有機(jī)性性指數(shù)及福祉呈現(xiàn)）。這同時證明，自然生態(tài)系統(tǒng)需要且有能力為人類生態(tài)系統(tǒng)輸送無數(shù)平衡、完整、生態(tài)力強(qiáng)的生命體，同時也需要人類生態(tài)系統(tǒng)為其提供完備的接納機(jī)制及良好的生態(tài)氛圍。生態(tài)健康所提供的人的健康性機(jī)能，不僅在于活化那種創(chuàng)制人的生存必需品的能力，更重要的是還應(yīng)該有維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)完善、保持系統(tǒng)平衡、構(gòu)建永續(xù)發(fā)展能力的健康的人。

人類生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行一般有三個基本要件，即自然生態(tài)系統(tǒng)、人的生命肌體系統(tǒng)與社會—經(jīng)濟(jì)—文化—精神系統(tǒng)。前兩者是基礎(chǔ)要件，后者則是前兩者“化性”生成及保證。就健康性生存而言，人的肌體健康看似一種自然性的存在，但當(dāng)人作為“類”存在時，人的社會機(jī)能及文化存在就起到了決定作用，使得人的健康性的深層機(jī)制更在于社會—經(jīng)濟(jì)—文化—精神系統(tǒng)健康。這種健康性不僅為人們的健康生存提供必需的社會、經(jīng)濟(jì)、文化及精神支持，還要不斷地生成對于自然生態(tài)系統(tǒng)健康的保護(hù)機(jī)能。事實上，對社會—經(jīng)濟(jì)—文化—精神的職能構(gòu)成來講，建立自由、和諧的保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)健康的職能系統(tǒng)，是其健康性的最大體現(xiàn)，也是促成人類生態(tài)系統(tǒng)健康的最大體現(xiàn)。事實上，人類的健康性存在之根應(yīng)該在自然生態(tài)系統(tǒng)，人需要在自然生態(tài)系統(tǒng)健康中生成自身的健康。對人的生態(tài)健康來說，健康性的實現(xiàn)不僅需要外在的自然生態(tài)有機(jī)性，更需要內(nèi)在精神—靈魂的生態(tài)協(xié)調(diào)與平衡。這種意義說明，盡管人類健康性生存的基礎(chǔ)在于自然生態(tài)系統(tǒng)健康，但其保障機(jī)制卻是人類自體的健康，主要是在健康的精神—靈魂以及由此而疏通的人類自體存在向自然生態(tài)能量流動與轉(zhuǎn)換的反饋渠道，這可以稱為精神生態(tài)的補(bǔ)償機(jī)制。我們可以通過以下幾種指數(shù)來認(rèn)識。

首先是活力指數(shù)。充滿生命的活力和不斷迸發(fā)生命的激情是健康肌體的重要標(biāo)志，人的生態(tài)健康也使系統(tǒng)充滿了活力。人的健康肌體的活力包含多重內(nèi)容，有自然軀體的健康，即肌體的運(yùn)動、進(jìn)食、營養(yǎng)、代謝以及精神的愉悅；有精神的健康，即對生命存在的生態(tài)性關(guān)愛為核心的精神—心靈的平衡態(tài)；還有健康性的能流互動與信息互換。這要求健康肌體必須建立與外界進(jìn)行合理、有效的交流交往機(jī)制，并進(jìn)而體現(xiàn)系統(tǒng)整體意識。就健康的生命體本身來說，自然肉體健康是外顯的，社會生態(tài)健康是基本的運(yùn)行機(jī)制及平臺，精神生態(tài)健康是內(nèi)隱的。后者既是根本性的，也是反饋性的。三者既可以相互轉(zhuǎn)化，也可以相互支持。自然軀體健康可以使精神健康具有感性存在的支持，使之擁有生命體的支撐；精神的健康可以為自然軀體健康提供內(nèi)在的動力，使生命的軀體始終處于充裕、勃發(fā)的狀態(tài)，使健康的肌體總會發(fā)散著生命的能量，進(jìn)而強(qiáng)化生命肌體的外化機(jī)能，使生命的存在總是處于價值增殖的狀態(tài)中。

其次是組織指數(shù)。人的生態(tài)健康也是組織結(jié)構(gòu)性的，它主要體現(xiàn)為運(yùn)動、進(jìn)食、營養(yǎng)等能量生成的基本健康狀況。盡管精神健康是“屬人”性的，但對人的健康性系統(tǒng)結(jié)構(gòu)而言，精神健康應(yīng)該是重要的健康指數(shù)，因為人類生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建的活性機(jī)理除了自然生態(tài)機(jī)理外，主要是由人的活動中的活化系統(tǒng)機(jī)能來決定的。人的活化機(jī)能不僅體現(xiàn)在精神健康方面，并且精神健康還是其主要支配因素，其基本的組織能力就在于主動地作用系統(tǒng)的有機(jī)性及構(gòu)建協(xié)調(diào)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。精神健康的最大特征體現(xiàn)在由內(nèi)而外的功能運(yùn)作上，其基本職能總是作用于人的內(nèi)在活動機(jī)制，其基本的組織結(jié)構(gòu)也是通過這種內(nèi)在的作用力來實現(xiàn)的。這種內(nèi)在的作用力表現(xiàn)在通過人的精神—心靈結(jié)構(gòu)的平衡態(tài)方面，通過完備人的知識、觀念、信仰、道德，乃至審美等精神體驗方式，以此合成特殊意義上的人格結(jié)構(gòu)，進(jìn)而實施精神健康的組織職能。

第三是反饋指數(shù)。反饋性實際上體現(xiàn)了相互支持性。也就是說，人類健康性的生存既得自于生態(tài)系統(tǒng)健康性的支持，同時人類生存的健康性也必然為生態(tài)系統(tǒng)的健康提供支持。事實上，人類健康性生存的最大作用力在于精神—靈魂的健康及其為物質(zhì)肌體性健康存在提供生態(tài)有機(jī)性，但這種支持有直接性和間接性兩重表現(xiàn)。在直接性方面，精神—靈魂的健康直接作用于人的肌體，并保持人的肉身軀體能夠始終處在活力無窮的狀態(tài)中。在間接性方面，精神—靈魂的健康對自然生態(tài)和環(huán)境的保護(hù)意識，對資源、能源的節(jié)約意識，以及全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀念的建立，在構(gòu)建自由和諧的生存環(huán)境條件下作用于人的自然軀體的健康。

四、人的健康生存彈性機(jī)理的評價機(jī)制

鑒于對精神生態(tài)健康的反映指數(shù)的分析，我們還可以從自組織性的結(jié)構(gòu)特征、功能性的系統(tǒng)活力以及對人類生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)力而表現(xiàn)的彈性機(jī)理等方面，設(shè)定一個基本的評價機(jī)制。

首先是結(jié)構(gòu)的適度性。任何生物物種在生態(tài)系統(tǒng)中必須與其他物種建立生態(tài)關(guān)聯(lián)，其中，既體現(xiàn)系統(tǒng)的共有本性，也展示物種自體的存在特性，進(jìn)而表現(xiàn)群結(jié)構(gòu)的自組織特性。人類作為生態(tài)系統(tǒng)存在物的一切活動方式，也必須體現(xiàn)出系統(tǒng)的特性。人類生態(tài)自體存在的重要特性及自組織特性，會由精神健康指數(shù)及精神生態(tài)平衡機(jī)能來展現(xiàn)。也就是說，人類生態(tài)的自組織結(jié)構(gòu)必然是獨特性與適度性的統(tǒng)一，既具有自身的特征，也必須在生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行機(jī)能的適度發(fā)揮，或者必須是依據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的需要而發(fā)揮系統(tǒng)的效能。這種適度性的保證機(jī)制及其基礎(chǔ)的組織特征，并不僅僅由人外在的活動方式來表現(xiàn)，而實際上是由內(nèi)在的精神健康以及精神生態(tài)的平衡機(jī)制來保證的。

其次是主體能量的轉(zhuǎn)換性。從生態(tài)主體性的角度來說，主體既是中介，也是過程，因為主體稟賦著將外在能量轉(zhuǎn)化為內(nèi)在能量，又將內(nèi)在能量向外在輸出的職責(zé)。但主體能量的這種轉(zhuǎn)換不同于物質(zhì)生產(chǎn)過程，不是直接以物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)換方式來進(jìn)行的，而主要是利用物的能量。或者說，它不僅是形態(tài)的變異，更是能量轉(zhuǎn)換，是將物流與能流轉(zhuǎn)換為價值流，并且以生命能量存在的形式而成為生態(tài)的內(nèi)在因素。作為主體性的動態(tài)轉(zhuǎn)換，這里還需要將生成性的主體存在（生產(chǎn)、勞動、實踐）轉(zhuǎn)換為活動性的主體存在（消費(fèi)、實現(xiàn)），即將靜態(tài)性的主體存在形式轉(zhuǎn)換為動態(tài)產(chǎn)品消費(fèi)的主體存在形式。這里，產(chǎn)品物的形態(tài)只是中介，它只是搭建機(jī)能轉(zhuǎn)換與流動的橋梁，其中流動的主要是主體的生命能量機(jī)能。

第三是彈性應(yīng)對性。彈性表現(xiàn)為系統(tǒng)的適應(yīng)力，生態(tài)健康的彈性也蘊(yùn)聚在對人類生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)力上。生態(tài)對于人類生態(tài)系統(tǒng)來說，也可以作為一種資源狀態(tài)而存在，因而其物化形態(tài)及功能效力發(fā)揮也是有限的，這就使生態(tài)彈性必然是在有限性存在中，并含有脆弱性。在時代、歷史、地域、群落等接受境域中，生態(tài)、環(huán)境及資源有循環(huán)再生性的能力及補(bǔ)償能力，其彈性應(yīng)對性主要是指這種再“生”的能力。人類解決物質(zhì)資源短缺的途徑可能有很多，科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式雖然是重要途徑，但卻難以從根本上解決人類生存環(huán)境和生態(tài)健康性生存問題。顯然，這更需要道德關(guān)懷及人文性的注入，即需要道德、精神及人文性的補(bǔ)償。英國生態(tài)主義學(xué)者布賴恩·巴克斯特（Brian Baxter）就說：“如果自然界能夠盡可能的多樣化，對人類來說，他們的生命活動與自然界之間緊密聯(lián)系的選擇機(jī)會就越來越多。這些都是增進(jìn)人類幸福生活的重要因素。要做到這一點，人們就要培育某種重要的道德關(guān)懷，以最為廣泛、最大程度地保護(hù)自然的多樣性。不過，這是一個人類對于多樣性擁有道德責(zé)任的問題，而不是一個按照多樣性在于它本身而進(jìn)行獨立的道德權(quán)衡的問題。”①

在人類生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與節(jié)律運(yùn)中，“精神/文化”是非常重要的因素，精神與維護(hù)交融起到互構(gòu)、交流與組織的作用。莫蘭說：“文化處在人的精神中，活在人的精神中；人的精神處在文化中，活在文化中。我的精神通過我的文化去認(rèn)識，但從某種意義上講，我的文化也通過我的精神去認(rèn)識。”②從精神文化的生態(tài)健康角度解決人類對生態(tài)與環(huán)境、對資源與再生、對現(xiàn)實與未來生存等問題的認(rèn)識是非常必要的，提升這種認(rèn)識需要深度認(rèn)識人類現(xiàn)有生產(chǎn)方式的可行性，需要改變?nèi)说纳罘绞剑@又不是個體性的行為，而必須是人類的共同行為。“這里的一個重要問題是，不能把有益于環(huán)境的生活方式只作為個人的道德問題，停留在個人行為的框架內(nèi)，而是要形成新的共同的生活方式、擴(kuò)大共同生活圈。在共同協(xié)作中進(jìn)行交流是環(huán)境問題理解為我們自己的問題的一個關(guān)鍵。”③時下，我們應(yīng)該清理我們的發(fā)展理念，理性地思考我們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、生活方式及消費(fèi)方式的合理性。如果我們要提升生態(tài)功能的呈示和價值流向，就必須尋求系統(tǒng)效力發(fā)揮的最大值，需要促生生態(tài)功能的最大彈性，并通過人的精神生態(tài)運(yùn)行，去完成科學(xué)技術(shù)、資本運(yùn)行以及政治、哲學(xué)、倫理等無法實現(xiàn)的事情。

責(zé)任編輯：胡穎峰

①千年生態(tài)系統(tǒng)評估項目概念框架工作組：《生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉：評估框架》，張永民譯，北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2007年版，第11頁。

②（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附校勘記）·周易正義》，北京：中華書局，1980年版，第78頁。

③（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附校勘記）·周易正義》，第86頁。

④（漢）揚(yáng)雄：《太玄》，郭萬耕校釋，北京：北京師范大學(xué)出版社，1989年版，第333頁。

①（清）張志聰集注：《黃帝內(nèi)經(jīng)集注·黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》，方春陽等點校，杭州：浙江古籍出版社，2002年版，第54頁。

②（清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附校勘記）·禮記正義》，北京：中華書局，1980年版，第1633頁。

①（法）埃德加·莫蘭：《方法：天然之天性》，吳泓渺、馮學(xué)俊譯，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第204頁。

②參見蓋光：《文化生態(tài)“化性”構(gòu)成的多樣性與全息性——兼及文藝生態(tài)的透視》，《山東理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2008年第2期。

①（美）奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，長春：吉林人民出版社，1997年版，第184頁。

①（美）西蒙·A·萊文：《脆弱的領(lǐng)地：復(fù)雜性與公有域》，吳彤等譯，上海：上海科技教育出版社，2006年版，第16-17頁。

①（英）布賴恩·巴克斯特：《生態(tài)主義導(dǎo)論》，曾建平譯，重慶：重慶出版集團(tuán)、重慶出版社，2007年版，第32-33頁。

②（法）埃德加·莫蘭：《方法：思想觀念——生境、生命、習(xí)性與組織》，秦海鷹譯，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第10頁。

③（日）巖佐茂：《環(huán)境的思想——環(huán)境保護(hù)與馬克思主義的結(jié)合處》（修訂版），韓立新等譯，北京：中央編譯出版社，2006年版，第144頁。