中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法產(chǎn)生的時(shí)代背景研究

劉燦銘 LIU CANMING

男，1963年生，江蘇靖江人。中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法博士，師從王冬齡教授。原為南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，現(xiàn)任東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授、碩士生導(dǎo)師、民盟中央委員、江蘇省政協(xié)委員、中國(guó)美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代書(shū)法研究中心研究員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)楷書(shū)委員會(huì)委員、江蘇省現(xiàn)代書(shū)法研究院院長(zhǎng)、江蘇省青年書(shū)法家協(xié)會(huì)主席、全國(guó)青聯(lián)委員、江蘇省青年聯(lián)合會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、民盟江蘇省委文化工作委員會(huì)主任、民盟國(guó)風(fēng)書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)、江蘇省志愿者協(xié)會(huì)常務(wù)理事。作品入選“全國(guó)第五、六、七、八屆書(shū)法篆刻展”，其中第五屆獲“全國(guó)獎(jiǎng)”；作品入選“全國(guó)第四、六、七、八屆中青年書(shū)法篆刻家作品展”，其中第四、六屆獲獎(jiǎng)；作品參加“第一、二、三屆流行書(shū)風(fēng)展”。主辦多次個(gè)人書(shū)法展及網(wǎng)絡(luò)展，作品多次被中南海、中國(guó)美術(shù)館、江蘇省美術(shù)館等國(guó)內(nèi)外博物館、美術(shù)館收藏，多次被專(zhuān)業(yè)報(bào)刊及新聞媒體專(zhuān)題介紹。出版有《劉燦銘書(shū)法集》、《劉燦銘書(shū)法藝術(shù)》、《書(shū)法鑒賞》、《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史》等二十余部專(zhuān)著和專(zhuān)集。1996年獲中國(guó)航空工業(yè)總公司文藝“特殊成果獎(jiǎng)”；2002年獲第八屆“江蘇省十大杰出青年”提名獎(jiǎng)；2002年獲江蘇省“新長(zhǎng)征突擊手”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)；2005年獲南京市文學(xué)藝術(shù)政府獎(jiǎng)；2006年獲江蘇省委宣傳部“五個(gè)一批”人才；2007年獲得江蘇省中青年“德藝雙馨”文藝工作者稱(chēng)號(hào)；2008年獲《中國(guó)書(shū)法》雜志社中青年書(shū)法家學(xué)術(shù)提名；2009年獲《中國(guó)書(shū)畫(huà)》雜志“江蘇省十大青年書(shū)法家”提名；2009年獲《鑒寶》雜志提名為“中國(guó)當(dāng)下最受市場(chǎng)關(guān)注的書(shū)法博士十家”；2010年獲中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)“中國(guó)書(shū)法進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人”稱(chēng)號(hào)。2012年江蘇省首屆十大優(yōu)秀中青年書(shū)法家。

沈磊鴻（以下簡(jiǎn)稱(chēng)沈）：劉院長(zhǎng)您好！中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法特指1985年10月“中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法首展”所誕生的有別于傳統(tǒng)書(shū)法的“現(xiàn)代書(shū)法”，這是一種創(chuàng)新的藝術(shù)形式。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)您的看法？

劉燦銘（以下簡(jiǎn)稱(chēng)劉）：如果說(shuō)現(xiàn)代書(shū)法傳承了我國(guó)傳統(tǒng)文化和書(shū)法藝術(shù)精髓的話，那么它與20世紀(jì)80年代中國(guó)的那個(gè)特殊時(shí)代特征則有著更為緊密與難以割舍的聯(lián)系，這也正是現(xiàn)代書(shū)法之所以發(fā)生在那個(gè)時(shí)代的直接原因。二十世紀(jì)中后期世界范圍內(nèi)新的科技革命帶來(lái)了人類(lèi)生活方式的巨變，新的生活方式催生了新的價(jià)值觀和審美觀，更為重要的是，上世紀(jì)70年代末80年代初，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)變革時(shí)期，文革結(jié)束后我國(guó)在經(jīng)濟(jì)生活和政治生活領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變革，十一屆三中全會(huì)以后的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革加快了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、政府職能的轉(zhuǎn)變使得國(guó)家與市場(chǎng)、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系面臨重大的變化和調(diào)整，這種變革和調(diào)整帶來(lái)的最直接影響便是推進(jìn)了人們價(jià)值觀念的嬗變，經(jīng)濟(jì)、政治、價(jià)值觀的變革構(gòu)成了現(xiàn)代書(shū)法發(fā)生的深刻時(shí)代背景。

沈：您所說(shuō)的變革和調(diào)整，具體表現(xiàn)在哪幾方面呢？

劉：第一、經(jīng)濟(jì)生活的巨大變革。

經(jīng)濟(jì)生活的巨大變革帶來(lái)了新的生活方式的產(chǎn)生，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、新生活工具的大量出現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我們接觸和享用西方先進(jìn)技術(shù)創(chuàng)造了條件。上世紀(jì)中葉以后，一大批令人驚嘆的高科技產(chǎn)品在短短幾十年內(nèi)制造出來(lái)并且走入西方平常人的生活，如冰箱、電視等家電產(chǎn)品。20世紀(jì)七、八十年代，由于技術(shù)形象、信息密度擴(kuò)大，產(chǎn)生了注重功能與外型的密切結(jié)合的“高度技術(shù)風(fēng)格”，充分使用新材料，有力推動(dòng)了汽車(chē)、家電、照明設(shè)備、機(jī)械外型、日用器皿等設(shè)計(jì)向更成熟的方向發(fā)展。

2、生活時(shí)代性的凸顯

科技帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)全新的生活方式，新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)，新形式、新色彩、新結(jié)構(gòu)、新功能、新思維、新產(chǎn)品不斷地吸引人們，折射出生活各個(gè)層面的時(shí)代性。正如科學(xué)家所預(yù)言：隨著技術(shù)的發(fā)展和延伸，我們將走入一個(gè)“用技術(shù)來(lái)生活”的時(shí)代。

3、新審美觀的形成

生活方式的變革促進(jìn)了人們新的審美觀的形成，新的審美觀又反映了人們生活方式的巨變。首先，新的審美觀是多元的，人們摒棄了改革開(kāi)放前那種強(qiáng)調(diào)秩序的、整齊劃一的、單一的審美標(biāo)準(zhǔn)，代之以追求色彩、形態(tài)、美學(xué)是獨(dú)特性、差異性的審美心態(tài)，審美觀趨向多元；其次，新的審美觀是自由的、自治的，改革開(kāi)放使得長(zhǎng)期隱藏在人們內(nèi)心深處的獨(dú)立審美意識(shí)得以釋放，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革所強(qiáng)調(diào)的自治化主體、自由交易、市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)等市場(chǎng)化理念增強(qiáng)了人民的自由意識(shí)，繼而形成更加獨(dú)立、自由的個(gè)性化審美觀；再次，新的審美觀是積極的，新的審美觀不排斥新事物，相反卻以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)追求新生事物、新的美學(xué)表現(xiàn)形式，顯然這種審美觀有利于新的藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生。

第二、政治改革的逐步推進(jìn)和思想的大解放

這次思想解放運(yùn)動(dòng)的意義并非僅僅局限于政治和制度層面，而更大的意義則在于使中國(guó)人長(zhǎng)期壓抑的思想得以解放，主要表現(xiàn)在：

1、民主自由思想的深入人心

實(shí)際上，民主與自由正是蘊(yùn)含在這次思想解放運(yùn)動(dòng)之中的核心價(jià)值。這次思想解放運(yùn)動(dòng)激發(fā)了隱藏在人們內(nèi)心深處向往和追求自由民主的人類(lèi)本性，并為這種追求創(chuàng)造了充分的政治與人文環(huán)境。人們可以更自由的表達(dá)自己與眾不同的各類(lèi)主張。就藝術(shù)領(lǐng)域而言，民主自由思想的滲入使得藝術(shù)家終于能夠毫不掩飾地通過(guò)各種藝術(shù)形式表達(dá)自己的內(nèi)心世界，使得藝術(shù)作品更加緊密地與藝術(shù)家的內(nèi)心世界結(jié)合在了一起，這也是現(xiàn)代書(shū)法發(fā)生的思想根源之一。

2、對(duì)外來(lái)事物的接納與包容

對(duì)外來(lái)新事物的接納與包容不僅需要敞開(kāi)的國(guó)民，更需要有開(kāi)放的心態(tài)，這次思想解放運(yùn)動(dòng)使人們認(rèn)識(shí)到西方事物并非都是洪水猛獸，西方社會(huì)在某些領(lǐng)域是領(lǐng)先世界的，正引領(lǐng)著人類(lèi)闊步前進(jìn)，看不到別人的長(zhǎng)處只能固步自封，難以發(fā)展，在文化藝術(shù)領(lǐng)域這種開(kāi)放包容的心態(tài)也很明顯，80年代初有大量的文學(xué)、藝術(shù)作品被介紹到國(guó)內(nèi)，各類(lèi)藝術(shù)展覽也空前增多，這極大地開(kāi)拓了國(guó)人的藝術(shù)視野，同時(shí)也使我們特有的傳統(tǒng)藝術(shù)有力地借鑒學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代藝術(shù)的精華而溶入了現(xiàn)代性。

3、對(duì)傳統(tǒng)文化的理性反思

文革十年所形成的對(duì)于傳統(tǒng)文化的非理性批判，幾乎使中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究出現(xiàn)斷層，這次思想解放運(yùn)動(dòng)使人們重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力所在，祖先所留給我們的文化瑰寶重新受到重視，當(dāng)然這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的重新審視漸趨理性，我們并未將視角僅僅寓于“傳統(tǒng)”之中目不旁視，相反卻能在“現(xiàn)代性”的范式下找到對(duì)傳統(tǒng)文化的合理性繼承方式。

4、思想意識(shí)的去政治化

改革開(kāi)放前特別是文革期間，人民生活的各個(gè)方面都被蒙上了一層濃厚的政治色彩，人民的思想意識(shí)帶有強(qiáng)烈的政治性，這次運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想，政治化的思想意識(shí)逐漸退化，代之以多元化的非政治化意識(shí)，人們有了更多的思想品味追求，因?yàn)樵谡麄€(gè)八十年代，我們看到了包括文學(xué)、美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)在內(nèi)的幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域的復(fù)興，人們可以為買(mǎi)一本剛出版的文學(xué)名著或求得一場(chǎng)畫(huà)展門(mén)票而徹夜排隊(duì)，這種對(duì)于藝術(shù)的狂熱也促發(fā)了80年代中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮，現(xiàn)代書(shū)法之發(fā)生便在其中。

第三、價(jià)值觀的嬗變

上述經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的巨大變革帶來(lái)了人們?cè)谒枷胍庾R(shí)、價(jià)值觀領(lǐng)域的根本性變化，價(jià)值觀本質(zhì)上是關(guān)于價(jià)值的基本理論觀點(diǎn)，屬于價(jià)值理論研究的范疇，構(gòu)成了價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，它是一個(gè)民族、國(guó)家和社會(huì)長(zhǎng)期生活實(shí)踐和文化積淀的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值運(yùn)動(dòng)在人們思想中的反映，反過(guò)來(lái)又形成了人們看待和評(píng)定價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代書(shū)法發(fā)生的80年代初期的一個(gè)顯著特點(diǎn)便是價(jià)值觀的變革與沖突，這在根本上影響了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的藝術(shù)理念和表現(xiàn)形態(tài)，并最終促成了現(xiàn)代書(shū)法的形成。

八十年代初的政治經(jīng)濟(jì)改革所引發(fā)的價(jià)值觀變革，其顯著的特征首先是傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀的碰撞和在現(xiàn)代多元價(jià)值觀選擇上的搖擺性和不確定性。這種搖擺性和不確定性從根本上導(dǎo)源于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的矛盾對(duì)立，以及對(duì)前者的依戀和對(duì)后者的不適應(yīng)。傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀分別代表著兩個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，而現(xiàn)代價(jià)值觀則產(chǎn)生于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。現(xiàn)代價(jià)值觀必須通過(guò)批判傳統(tǒng)的價(jià)值觀來(lái)擴(kuò)大自己的影響，確定自己的主導(dǎo)地位，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。傳統(tǒng)的價(jià)值觀也必然通過(guò)排斥現(xiàn)代價(jià)值觀而確保和鞏固自己的地位，二者各有優(yōu)勢(shì)，又并不完美無(wú)缺。這種沖突不僅僅是兩個(gè)價(jià)值觀之間的沖突，從歷史發(fā)展的角度看，這是時(shí)代之間的沖突和競(jìng)爭(zhēng)，是新舊時(shí)代的多種因素在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的激烈碰撞。

與此同時(shí)，中西方價(jià)值觀的沖突與碰撞也日益明顯，西方價(jià)值觀主要是指歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的價(jià)值觀。一定的價(jià)值觀根植于一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)，又是一定民族文化的核心精神的體現(xiàn)。西方價(jià)值觀同中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生著尖銳的沖突。主要表現(xiàn)在整體本位與個(gè)人主義的沖突。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是以天人合一觀念為基礎(chǔ)的，以整體主義為本質(zhì)特征的，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是以家庭、社會(huì)和國(guó)家的利益為參照系的。在個(gè)體利益和需要的實(shí)現(xiàn)上，則更多地強(qiáng)調(diào)國(guó)家整體利益，個(gè)體利益絕對(duì)服從于整體利益。西方價(jià)值觀是以自然理性為基礎(chǔ)的，在近代突出地表現(xiàn)為個(gè)人主義為主要特征，它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則更傾向于以個(gè)體為本位，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)和人的個(gè)性化發(fā)展。西方價(jià)值觀視個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家為對(duì)立關(guān)系，維系此關(guān)系，只靠外在的法律，而不是內(nèi)在的道德自覺(jué)，這種價(jià)值觀產(chǎn)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并且促進(jìn)了資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；其次表現(xiàn)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的沖突，即內(nèi)在完善與外在超越的沖突。中西方價(jià)值觀關(guān)于人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑的認(rèn)識(shí)、信念和理想，在更深的層次上，體現(xiàn)著兩種價(jià)值觀的差異和沖突。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個(gè)突出特點(diǎn)就是把人的價(jià)值歸結(jié)于道德價(jià)值，以道德倫理標(biāo)示個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人對(duì)道德傳統(tǒng)的遵守和認(rèn)同，個(gè)體的人生價(jià)值集中地表現(xiàn)為道德和精神境界的不斷提高與超越。內(nèi)圣外王是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中關(guān)于人的價(jià)值的終極關(guān)懷和最高理想。內(nèi)圣是外王的前提，外王是內(nèi)圣的結(jié)果，二者是有機(jī)的統(tǒng)一。西方價(jià)值觀則從人的個(gè)體本位出發(fā)，把人的價(jià)值歸結(jié)為人的自我價(jià)值，它試圖使人確信，人通過(guò)理性的奮斗，完全可以在認(rèn)識(shí)和控制自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身需要的滿(mǎn)足。

改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人的主體性地位提高了，個(gè)體價(jià)值和個(gè)體利益越來(lái)越得到尊重。人們?cè)陲柺茇毟F和思想束縛的侵害反思中，開(kāi)始尋求對(duì)物質(zhì)利益最大限度的滿(mǎn)足，社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)了個(gè)體本位價(jià)值觀，這在當(dāng)時(shí)造成了個(gè)體本位和社會(huì)本位價(jià)值觀的激烈沖突。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，當(dāng)然要提倡把社會(huì)本位價(jià)值觀作為主導(dǎo)價(jià)值觀，要求個(gè)體利益要服從社會(huì)整體利益。然而社會(huì)的整體利益是根據(jù)無(wú)數(shù)個(gè)體利益來(lái)設(shè)定的，它也并不完全等于每個(gè)人的利益需要，只能是部分地或不同程度地滿(mǎn)足個(gè)體利益。況且，有時(shí)為了社會(huì)整體利益，還要犧牲一些個(gè)體利益。這在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，必然引起個(gè)體本位與社會(huì)本位價(jià)值觀激烈沖突。