我有嘉賓 鼓瑟吹笙

在城市空間形態上，現代會所是城市公共空間的一種延伸，為城市社群的交往休閑提供了場所。會所是自由人觀念交流與共享的聯合體，是以休閑、分享、娛樂、社交為紐帶的，在當代語境下可供自由選擇的城市集體社交空間的一種。

一、沙龍、會館與會所

會所，顧名思義，乃因緣會聚之所在，從中衍生出無限后續的可能?！皶庇⑽臑椤癈lub”，音譯即為“俱樂部”。300多年前，德·朗布依埃侯爵夫人在巴黎舉辦了“藍色沙龍”，據稱從此為歐洲的沙龍文化定下了基本格調。自此沙龍文化影響整個歐美，文藝界和政界精英均樂意成為沙龍座上客，像肖邦的《小貓圓舞曲》即沙龍上的即興之作。這種沙龍文化甚至一度風靡中國，如民國才女林徽因的客廳就曾舉辦過多場文化沙龍，其間會聚了胡適、沈從文、金岳霖等一大批文化名人，成為“京派”重鎮。

中國特色的“沙龍文化”甚至可以追溯得更遠。永和九年三月三日，大書法家王羲之召集筑室東土的一批名士和家族子弟，于會稽山陰之蘭亭，舉辦了首次蘭亭雅集，“雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有余馨?！逼鋵嵰彩且环N最純粹的雅集文化沙龍。之后的千余年歲月中，因各類雅集而形成的各種傳統會館遍布全國，某種意義上也是現代會所的前身。而會館源于商業文化，同業商人為了解決集會、集貨、食宿的場所，紛紛在各重要商業碼頭興建郡邸，即會館之雛形。在其發展過程中，會館凝聚了雅集文化、建筑文化、戲曲文化、餐飲文化等深厚文化傳統。像蕪湖會館、湖廣會館、安徽會館等，都曾在歷史上扮演過重要角色。如1807年創建的湖廣會館，目的正在于“為光耀桑梓，聯絡南北鄉誼”。而紹興會館，已成為魯迅故居之一。

這些傳統會館，很好地聯系起了地方和親情、經濟和文化，并強強聯手，激發出更大的創意與成果，除了物質上的推進之外，使參與其中的人們在精神上獲得更大的寄托和滿足，這和西方的沙龍文化殊途同歸。雖然中國會所的直接源頭是舶來品，但現代的會所與傳統的會館很有相通之處，正是傳統會館私人化的現代變種。

現代會所打的是文化旗幟，紛紛以文藝搭臺，以經濟經營唱戲，貌似與同業商人從經濟利益出發組建會館的直接目的不同，倡導的是圈子內的一種精英文化，希望在物質追求之上，更實現一種精神的詩意的棲居。

在城市空間形態上，現代會所是城市公共空間的一種延伸，為城市社群的交往休閑提供了場所。會所是自由人觀念交流與共享的聯合體，是以休閑、分享、娛樂、社交為紐帶的，在當代語境下可供自由選擇的城市集體社交空間的一種。

二、現代會所的變異

遺憾的是，在紅塵滾滾的當下俗世，無論初衷多么美好純粹，很多會所卻沒有真正承襲之前的文化藝術傳統，本意于倡導精英文化而往往變異成了流俗的富人文化和骨子里的商業文化。無論是西方沙龍的文化精神，還是中國傳統會館的深厚底蘊，在眾多現代會所中都沒有得到延續和繼承，而漸漸蛻變為一種暗度陳倉的商業經營，退化為一種曲折的盈利手段，同時也顯示出了當今整體文化產業的浮躁無力。

哈貝馬斯認為，“如果說生的欲望和生活必需品的獲得發生在私人領域范圍內，那么，公共領域則為個性提供了廣闊的表現空間；如果說前者還使人有些羞澀，那么后者則讓人引以為豪?！睍鳛榻煌墓矆鏊?，往往使人們能夠在匿名狀態下的新環境中更加自如地釋放自己，獲得精神上的自由、輕松與休閑。另外，有些會員制的門檻造就了一種區隔，使身在其中的人們有明確的身份感、認同感和尊榮感。很多商業性會所通常采用封閉或半封閉的會員制管理方式，以保證會員使用會所設施、設備、場地和享受服務的質量，并增加自己的身份認同感與文化歸屬感。但據調查可知，部分高檔會所只是打著文化的幌子，以募集會員、繳納會費的方式實現快速謀利。

確實，會所需要養護設施、養活員工和拓展品牌，都需要很大的投入和長期的維持，所以會員制的存在往往變成一種實際的需要，由會員出資、制定經營策略，并約定年度分紅與返還出資人投資額度等。每位出資人有義務向自己的人際網絡宣傳主題文化會所的方方面面，以文化的外衣吸引商機，但這種性質的會所，一旦沒有自身的持續吸引力和文化號召力，失去足夠的會員數量支撐，沒有持續固定的商業經營來源，往往很難長期運轉。

與初期的浩大聲勢相比，不知是因為先天發育不良，還是后天的水土不服，全全國各地的會所很多都在喧嘩一時后迅速凋零。從根本上說，失敗的根源在于初衷不正、急功近利。很多會所都是在文化的薄紗遮掩下，以贏利作為主要目的。本身底子薄，打著文化的旗幟虛與委蛇，吸引客戶朋友，一旦在經營上出現壓力，就會捉襟見肘，欲蓋彌彰，文化的短被不能上下遮掩，難免露出貧瘠的頭尾和商業本色。

有調查顯示，北京地區正在經營中的會所，虧損比例達到了60%，剩下也多有形同虛設之所。其他地區的形勢也相差無幾，深圳會所約84%虧損，廣州會所約90%虧損，從而引起經營管理上的惡性循環和各種人事糾紛。

2011年5月，央視名嘴芮成鋼在微博中稱，“故宮的建福宮已被某知名企業和管理方改造成了一個全球頂級富豪們獨享的私人會所，現有500席會籍面向全球限量發售”。對此，故宮相關負責人表示沒看到，未作評論。此前，建福宮也曾舉辦過多場宴會。故宮的建福宮成為私人會所一事從此引發了廣泛的關注，建福宮一度淪為博人眼球、嘩眾取寵的俗世商品。其實早在2003年，京城某家頂級私人會所就曾遭遇過一場信任危機，92名會員聯名組成維權委員會，針對俱樂部服務質量、會員章程甚至俱樂部本身存在的合法性，以及是否涉及非法集資金融丑聞等提出質疑，事情最后不了了之。就在近兩年，繼故宮備受爭議的“會所門”之后，各地會所的丑聞也不斷被爆料，比如倚靠晉冀會館傳統的劉老根會館也被舉報涉嫌破壞文物。

在信息化時代，這些關于會所的負面信息無疑通過網絡激起千層漣漪，各地網友除屢爆會所的奢靡和高昂入會費用之外，還質疑會所虛假的精英文化傳播作用。于是，在公眾心目中，認為很多高檔會所的神秘外衣之下，隱藏的是別有目的、唯利是圖，這正與會所的初衷背道而馳，與傳統文化的理念漸行漸遠。

二、呼吁會所文化的回歸

應該說，文化和產業的互贏是發展文化產業的良好愿景，但是目前該領域發展的問題在于追求利益的最大化而忽略了文化實質的發展。這一方面使得文化產業的可持續發展變得岌岌可危，更讓人擔心“文化”本身的傳承和發揚。

當今的會所運營要想取得成功，真正體現文脈的延伸與文化的弘揚，不僅要有巨額的投資作后盾，還要有明晰的經營理念，更要有平和的心態、高貴的信念以及深層文化底蘊的支撐。如果是采用會員制的會所，那么不應該用富人集聚地以及奢華物質享受作為自己的招牌，而應該群策群力，追尋失落的會所文化，形成一個正能量的文化交際圈。眾多人文理想、審美傾向、興趣愛好、價值取向相近的朋友在此聚居雅集，取長補短，獲得精神上的提升和自足，然后才是商業上的往來和物質精神的雙贏。如果不是會員制的會所而能獲得良性的運營和發展，那么就更加意義純粹和具有足夠的底氣，在悠閑的心態中傳播文化、友善經營，使自己的會所成為單純的朋友與同好相互切磋、交流、學習的所在，同類相聚的力量必將吸引持續的人氣，也能在一定程度上帶來潛在的商機。

成功的案例也可以在我們身邊找到。如上海的定園沉香會所，是一個大隱于市的低調而奢華的所在。定園主人是錢君匋的弟子，精于書法篆刻，是傳統文化的擁護和弘揚者。他的會所以上好的沉香和普洱茶為主題，兼營書畫與高古玉器、古玩雜件，卻不以經營為主業。由于主人性情瀟灑恬淡又善待友朋之故，很多滬上知名媒體、高校的朋友都喜歡在此品香喫茶談書論畫，偷得浮生半日閑。定園主人有持續固定的高端客戶群，來自海內外，可以維持會所的日常經營與良性循環。悠閑、舒緩、優雅是定園的整體格調。在一支沉香、一盞普洱的午后，與主人漫無邊際地長聊，有的朋友帶來了朋友，一見如故，同類相聚的圈子越來越大，無形之中也為會所帶來了商機。但定園主人卻不在意這些，他注重生活品位和家庭經營，閑暇時間，或與友朋敘舊交談，或游走于篆刻書畫之間，或流連于古玩市場和拍賣會中，即興隨緣，也善于把握機遇，心態平和地經營著自己的一畝三分田。他的這種慢經營、慢生活的姿態值得借鑒和學習。

而典傳海派老家具會所的主人也從自己的興趣愛好和根深蒂固的古典文化情結出發，在收藏之余，將自己的藏品分享給朋友和客戶們。他的會所充滿著老上海的懷舊格調，每個細節都布置得一絲不茍。每逢周末，還有海派書畫篆刻大師前來助陣，從而吸引眾多同好前來求書問道，雅集于此。他的會所沒有會員制，也無所謂既定的經營理念。他說他的經營理念就是“修舊如舊”，認為“復古也是一種創新”。他希望所有到來的朋友，能在海派老家具會所感受到一種復古、沉靜、安寧、悠閑的氛圍和歸屬感，能在中西合璧的優雅環境中，弘揚傳統文化和禮儀，傳遞一種高尚優雅的審美品位。受到會所氛圍的影響，不少前來的同好也會臨時買些古董物件與家具，意在隨緣，因為地方是自己的，東西本身也都是主人心愛的藏品。會所主人還說，將來他會將所有的收藏全部捐獻給相關機構，一件不剩。帶著這樣無欲無求、可執可放的平淡心態，他的會所經營也在隨遇而安的氛圍中進行著，并真切希望自己的主題文化會所成為喧囂俗世中的一方心靈棲息地，等待有鳳來儀。

文化會所的出現，代表了一定社會階層的文化需求與心靈訴求。會所并不是一種身份和階層的象征，也不是某些社會階層的獨享場所，而僅僅是同道中人雅聚和交流的所在，以相互促進文化、精神上的引導和提升。會所應該依靠自己扎實的文化內涵和強大的文藝氣場來帶動潛在的商機，如此，才能良性循環，從而為整個社會的文化大繁榮、大發展起到促進的作用。

哈貝馬斯認為人的交往行為有四個方面的功能：一是理解的功能，有助于把握知識；二是合作的功能，使社會形成一個有機的整體以實現社會的目標；三是社會化功能，能夠使個體認同社會規范和價值取向，從而有助于形成某種價值導向；四是社會轉型功能，是前三種功能的良性推動形成的社會效應。經營有方的會所促進了同好成員之間的交往，通過交往達到資源整合，構成意外的附加值。最重要的，是通過文化傳遞和文化輻射的正能量，引導高尚的人際交往與生活方式，也在相當程度上促進整個城市精神面貌的提升。

《詩經·小雅》云，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，“酒既和旨”，友人“燕笑語兮”，其樂融融，不亦樂乎。在當下的中國，文化會所在某種程度上也體現了一個城市的發展程度和品位。人們通過良好的交往，分享社會資本，促進多元文化交流，使文化創新成為可能，更讓高雅的文化流傳久遠、深入人心。