管窺佛教與藝術(shù)

佛教思想曾經(jīng)盛行于南亞次大陸、東南亞、中亞與東亞，石窟開鑿的地點(diǎn)與創(chuàng)建大致也體現(xiàn)了佛教文化東傳的歷史發(fā)展過程。宗教文化需要受眾，蕓蕓眾生更易于被想象的力量所打動。中國百姓為生存所苦（人口眾多、資源有限、疾病災(zāi)難），需要一種關(guān)于人生的解釋，而儒家等級式的體制禮儀和道家超越性的跳脫都不能完全解決中國人現(xiàn)實(shí)生活中的問題。佛教在傳入中國以后，在迂回輾轉(zhuǎn)中，在與社會各階層的交互碰撞中找到了它自身特有的傳播方式和策略，于是，佛教文化與中國民眾在內(nèi)在層面產(chǎn)生了延續(xù)千年的互動與耦合。

中國藝術(shù)本身是純粹藝術(shù)（具備精神性特征）與民間藝術(shù)（具備民俗性特征）的混合體，也就是說其自身具有多種發(fā)展趨勢的可能性。早先統(tǒng)治階級正是看上了視覺藝術(shù)的可視性特點(diǎn)而加以利用和發(fā)展——達(dá)到宣教的功能。

1.1 佛教與藝術(shù)互動耦合之形式

佛教需要傳播是佛教與藝術(shù)互動耦合的起因，佛教藝術(shù)是其互動耦合的形式， 佛教文化也造就了中國的雕塑藝術(shù)；宗教因?yàn)樗囆g(shù)獲得了有“世俗意味”的生動的形象，而藝術(shù)又因宗教獲得了內(nèi)在的靈魂。

佛教在中國特有的文化、政治背景下發(fā)展起來。在發(fā)展過程中，佛教將中原文化與佛教義理契合之處提取出來，以百姓喜聞樂見的方式宣傳；與中國文化相沖突的地方則加以改良，重新闡釋或廢除一些不適合國情的教義，這樣在一定程度上消減了民族排外心理，使得佛教傳播途徑更加順暢。中國傳統(tǒng)文化是在自身農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，通過對自身及外在世界的認(rèn)識，利用耕作滋養(yǎng)生命，所以需要穩(wěn)定與秩序；耕種之余又通過儒道文化來超越個體之生命極限。人們可以同時信佛又可以拜孔，使各種神靈觀念相互交融，有公共性、功能性、包容性及多元合一的特征。這種發(fā)展結(jié)果使得中國佛教具有強(qiáng)大的融匯性，這種融匯性又使得佛教藝術(shù)的表現(xiàn)方式也具備豐富的多元性，形成佛教藝術(shù)的豐度。佛教在傳播過程中主要是通過文化表現(xiàn)形式（無非是語言文字等一切可視可聽的手段），佛教文化母題主要有六個：悲苦母題、色空母題、輪回母題、果報母題、涅槃母題、精進(jìn)母題，因而與文學(xué)、音樂、舞蹈、雕塑、書法、建筑等文化與藝術(shù)系統(tǒng)存在著寬泛的互動關(guān)系。這種宗教與藝術(shù)的互動與耦合使得宗教之精神內(nèi)核愈見其深刻，其外在物質(zhì)成就愈顯其豐富。人類舞蹈、啞劇、戲劇藝術(shù)來源于最原始的各類宗教儀式。宗教是藝術(shù)的源泉，在洞穴——人類早期棲居地，原始人用原始礦物顏料繪制壁畫，這些畫面記錄了人類希望借助神靈的力量獲得獵物的內(nèi)心訴求。收獲的季節(jié)又通過音樂——對拉緊的琴弦的撥弄、對繃緊獸皮的敲打和對蘆笛的吹奏感謝幫助他們的神靈。立柱、安置神像、設(shè)置帷幕、建立圣所都是便利人們與至高權(quán)力者——神交流的形式。宗教與藝術(shù)之間的關(guān)系在人類歷史時間與空間的任何維度皆可尋覓其蹤跡。

就此佛教與藝術(shù)的內(nèi)在耦合是建立于其宗教核心理念必須與其民族自身在其特定地域的生存方式相契合的基礎(chǔ)之上的。農(nóng)耕民族與游牧民族在接受外來宗教之時必然存在著巨大的差異。農(nóng)耕社會需要安定和秩序，以便于耕作與收獲，確保人口繁衍。游牧社會更取決于氣候因素，變化因素強(qiáng)，經(jīng)常因?yàn)闅夂蜃冞w而形成民族遷移，由此而與其他民族產(chǎn)生沖突；阿拉伯世界各民族便是游牧社會之典范，其宗教有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。由此猶太教與伊斯蘭教一神論內(nèi)核是保證其民族生存之基礎(chǔ)與前提。這也是佛教在西域曾一度盛行，而其后為伊斯蘭教取代之真實(shí)緣由。相比而言，農(nóng)耕社會更易于接受佛教，是因?yàn)槠浜诵膬r值有利于社會安定，古代中國社會便是典型案例。祖先崇拜與儒家思想奠定了中國社會的秩序，佛教則安定人心，從此佛教之傳播自漢代至今逾千年之久本身證明其內(nèi)核與中國文化具有耦合性。以上段落乃淺析佛教與藝術(shù)耦合之內(nèi)在形式，這種耦合的內(nèi)在形式是精神性關(guān)聯(lián)，有別于外在可見形式。在互動耦合的因素中，宗教性是核心理念，藝術(shù)性是外在形式。

1.2佛教與藝術(shù)互動之外在形式

佛教與藝術(shù)互動之外在物質(zhì)形態(tài)由壁畫、雕塑、寺廟建筑及次生性公共空間等可視性物理實(shí)體組成。這些外在形式形成佛教祭祀空間， 即供奉佛像和進(jìn)行佛教禮儀活動的空間，同時因人群的定期聚散形成次生性公共空間。

1.2.1藝術(shù)性

A，壁畫，古代中國壁畫基本位于佛教祭祀空間內(nèi)部。在我國古代，壁畫多施于洞窟、寺院及墓室，其功能主要服務(wù)于宗教，伴隨著宗教的興盛而發(fā)展。B，雕塑，中國造型藝術(shù)門類中一個非常重要的構(gòu)件就是雕塑。中國佛教繼承了印度佛教的像教傳統(tǒng)，用石窟形式雕鑿了大量佛像，用觀像坐禪法來悟道。佛教通過雕塑把神靈的可視形象運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)出來。這些雕塑往往以巨大的形體來體現(xiàn)神的崇高和人的渺小，在這種強(qiáng)烈的對比中，加深人的恐懼感和敬畏感。中國佛教造像身上的線紋都像繪畫線條一樣，是經(jīng)過高度推敲與概括提煉而形成的，而且相當(dāng)注重色彩的對比性與協(xié)調(diào)性，有突出的個性張揚(yáng)。如關(guān)帝廟的關(guān)公像，棗紅色的臉膛襯現(xiàn)著關(guān)羽的忠義之氣，釉彩陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教像，以及太原晉祠宋塑侍女，還有大同下華嚴(yán)寺巨塑菩薩、平遙雙林寺彩塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等作品。中國既塑又彩的這種藝術(shù)形式在歷代相傳中承襲下來，極大地展示了中國古代雕塑的繪畫性。但因?yàn)橹形魑幕尘安煌?，中國古代缺失表達(dá)純粹藝術(shù)家個人意志的雕塑作品。即追求個人精神、意志自由的人文傳統(tǒng)和中國社會文化、哲學(xué)及宗教的理論與實(shí)踐不存在任何節(jié)點(diǎn)。因此，中國古代藝術(shù)家就把一生的才華都投注到民間工藝美術(shù)中去，就是當(dāng)代國內(nèi)藝術(shù)家在雕塑技藝上也難于與之匹敵。在歲月磨礪中藝術(shù)家便在禮品與祭器上精工細(xì)琢，并逐漸形成了既富有裝飾美感又有實(shí)用功能的陶器、青銅器、玉器及漆器等藝術(shù)作品。C，寺廟建筑及次生性公共空間，那么佛教文化與公共藝術(shù)在什么樣的物質(zhì)空間進(jìn)行互動和耦合呢？佛教文化與藝術(shù)的交互界面——佛教廟宇及次生性公共空間。

由上可見，宗教藝術(shù)家通過平面性的繪畫、立體性的造像雕塑及占有巨大空間體量的寺廟建筑群落有序地營造了佛教的祭祀空間。這種祭祀空間的有序性， 雕塑與繪畫產(chǎn)生的視覺效果使得觀者與神圣空間的互動成為可能。

1.2.2民俗性

民俗就文化人類學(xué)的范疇而言，主要探討民間習(xí)俗之成因、性質(zhì)與功能，一般稱民俗學(xué)。民俗文化的核心是飲食和繁殖——與商業(yè)經(jīng)濟(jì)切切相關(guān)。早期宗教通過儀式強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅神圣，如祭祀中的宗教舞蹈與音樂，以及信徒們?yōu)榇鹬x神靈所作的表演等都有一定的程序。而后，為了進(jìn)一步擴(kuò)大受眾，則加入娛樂性元素。戲曲、舞蹈、游藝等帶有娛樂性的活動（最早形式的宗教、民俗交互耦合）就在寺廟內(nèi)外空間展開。寺廟除了宗教方面的職能外，同時也是重要的娛樂活動中心。廟會之時，也是戲臺說唱活動最熱鬧的時候。戲臺說唱的祭祀性功能，引導(dǎo)了戲曲和寺廟的結(jié)合，同時寺廟的繁榮促進(jìn)了戲臺說唱的發(fā)展和進(jìn)步，在廟宇空間也孕育了以信仰為特色的經(jīng)濟(jì)活動、求簽、算卦等等。在每年特定節(jié)期，例如在農(nóng)歷正月十五、七月十五、十月初一等舉行隆重的祀神大會。人們在拜祭同時舉辦廟會，其間寺廟日夜演戲，商賈們則在寺廟附近競相設(shè)立店鋪，逐漸形成了土特產(chǎn)品、風(fēng)味小吃市場。同時星相卜卦、測字算命、各種攤販、雜耍、魔術(shù)等各類民俗活動紛紛展開，成為現(xiàn)實(shí)中百姓生活的重要組成部分，也是古代戲曲與話本藝術(shù)家汲取創(chuàng)造作品原型的靈感源泉。隨著佛教傳播，圍繞著佛教寺廟這種新的信仰和宗教中心，就形成了廟宇文化。

寺廟對中國社會中的不同文化和人們的活動具有極大包容性，這從寺廟的歷史過程以及功能的多樣性中就有所體現(xiàn)。隨著社會發(fā)展，現(xiàn)代城市中的寺廟有了更多的次生性社會功能。寺廟的原生性功能——祭祀已經(jīng)成為歷史記憶，而作為城市公共空間的各種次生性功能成為了寺廟主要的發(fā)展模式。

由此，人們在寺廟中可以看到現(xiàn)實(shí)社會的縮影，這些世俗故事又以“因果報應(yīng)\"為主線，使得看者獲得各種心理慰藉。在有人類的歷史中，人們一直利用或創(chuàng)造神的生辰壽誕加以延長成為節(jié)日。要是只看見古希臘雕塑之端莊肅穆，實(shí)難想象阿里斯托芬戲劇之淫穢，也難想象雅典婦女手舉陽具游行之浪蕩。既然人類生活已如法國作家加繆所言——整天把石頭從山上滾下來，又在山下把石頭推上去之無聊繁瑣，那么在世俗生活中，男女老幼摩肩接踵而赴廟祈求鬼神之助則成為出門尋樂之正當(dāng)理由。節(jié)日期間人們盡情歡娛、放縱情感，做點(diǎn)“出格”之事（如男子借看花燈摸女子小腳等），這些事實(shí)都可以見諸于各類明清小說和戲本之中。

佛教與藝術(shù)在歷史語境中互動耦合的方式主要是通過在當(dāng)時特定歷史條件下的藝術(shù)技藝，從石窟壁畫到雕塑再到寺廟空間，對觀者形成特殊的視覺——心理場域。以視覺方式優(yōu)先，營建了宗教祭祀空間所孕育的宗教氛圍有儀式性、神秘性等視覺特征。

1.3佛教與藝術(shù)互動耦合之功能

佛教與藝術(shù)互動耦合之宗教功能是宗教傳播信仰的路徑與藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵共同作用于受眾而產(chǎn)生的功效作用。佛教作為一種信仰系統(tǒng)，以特定的道德說教方式，對信徒進(jìn)行教化與約束，客觀上有利于社會穩(wěn)定，這種教化與約束是非強(qiáng)制性的。佛教與藝術(shù)互動耦合之宗教功能是宗教通過藝術(shù)形式喚醒和強(qiáng)化信眾的宗教情結(jié)，以達(dá)致協(xié)調(diào)身心之功效。這種宗教功能對人群而言有熏陶、規(guī)范、改造、評估、凝聚作用。宗教功能在社會建制中起著非正式制度的潤滑作用。

1.3.1宗教功能

佛教與藝術(shù)之互動耦合主要是建立在可視性及可聽性形象上的。就造像的宗教精神性而言，唐代雕塑與秦漢時期的質(zhì)樸含蓄以及南北朝時期健壯、裝飾性強(qiáng)的雕塑藝術(shù)相比則各具特色。在隋唐（五代十國事中、晚唐的因襲和繼承）的石窟或寺廟造像中，雖然仍是一些佛、菩薩或天王、力士，但已明顯地反映了當(dāng)時生活的真實(shí)以及人間現(xiàn)實(shí)的美好形象。唐代佛教造像從總的方向來看，其宗教性明顯削弱，而藝術(shù)性和真實(shí)性，尤其是現(xiàn)實(shí)主義精神則更加凸顯。對于佛教信仰層面由出世轉(zhuǎn)為入世，由依附于神的幻想來表現(xiàn)人間生活，也就成了這階段佛教造像傾向于現(xiàn)實(shí)主義精神的緣由。中國古代雕塑到了隋唐，已達(dá)到宗教創(chuàng)作的巔峰。不論是宗教雕像、陵墓雕塑還是裝飾雕塑，都帶有民族特色的線刻手法，特別是在雕塑中占主要因素的人的刻畫，為古典雕塑藝術(shù)創(chuàng)造了典范。由元初到清末，由于政治保守，社會意識形態(tài)日趨黯淡，形象藝術(shù)則變得纖巧，雕像也不例外。對于佛教文化已找不到新的表現(xiàn)手法，上層階級注重于物質(zhì)享受，并且利用儒、道思想以教化百姓。佛教雕塑造像也隨之衰落，并且在題材內(nèi)容上和雕塑形式上都起了變化。中國在宋元以后寺廟建筑有了很大的發(fā)展，即所謂“淫祠”“淫祀 ”的興盛。所有寺廟都塑有偶像，并且多數(shù)是因襲佛、道造像傳統(tǒng)。那么就一般人眾而言，總以集群性中的熱鬧為主，由此藝術(shù)效果就非常重要，從平面到立體到空間，藝術(shù)手法不更新就失去觀者，就無法產(chǎn)生互動耦合，自然就不存在宗教功能。

1.3.2政治功能

佛教與藝術(shù)互動耦合之政治功能是這兩個系統(tǒng)協(xié)同而產(chǎn)生的安定社會的功效。公元前后佛教由西域傳到中國內(nèi)地，由于印度佛教文化和儒道文化是兩種異質(zhì)文化，所以它們的接觸先從外部開始。佛教來華之初，人們把這種外來宗教看做是中國神仙方術(shù)的一種，佛教開始借著國人的認(rèn)識借附于黃老之術(shù)（與道家聯(lián)手最主要的原因是儒家強(qiáng)勢，有官方背景）。到了魏晉時代，神仙道術(shù)衰微，代之而起的是魏晉玄學(xué)；佛教也擺脫神仙方術(shù)，在依傍玄學(xué)又補(bǔ)充玄學(xué)的過程中進(jìn)一步流傳。從漢代佛教與黃老并稱、與神仙道術(shù)并列，進(jìn)而到魏晉時候，佛教擺脫了神仙道術(shù)，開始與老莊玄學(xué)互相唱和，說明佛教的傳播策略一直在調(diào)整。從文化的功能性來說，儒家文化有禮儀性但沒有邏輯上的解釋關(guān)系，也沒有道家的自由精神，三者找到了互補(bǔ)并建立了協(xié)同關(guān)系。

中國社會的政治因素一直影響著佛教廟宇文化的興衰。中國歷代政府對宗教具有一種“實(shí)用性”和“功能性”的認(rèn)識。歷代政府統(tǒng)治者可能信奉某一種或多種宗教，但不允許宗教對王權(quán)的逾越。中國政府很早就有掌管宗教的機(jī)構(gòu)：唐設(shè)蕃坊，元設(shè)宣政院，清設(shè)理蕃院等。歷代宗教政策特點(diǎn)：對宗教信仰寬容，對宗教活動嚴(yán)格管制。中國宗教依附政權(quán)，依靠政權(quán)，具有“政主教從”的特點(diǎn)。

1.3.3民俗功能

就民俗學(xué)而言，集群性是在人類潛意識中最早最重要的集體人格，這種交互方式是通過肢體的碰撞獲得最初始的愉悅（早先的人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)集體活動的重要性）來認(rèn)識到生命是統(tǒng)一體，集群性是集市—人群在特定之時日（節(jié)期）相互擁堵和相互認(rèn)同形成之內(nèi)因。由此可見，將民俗作為設(shè)計(jì)研究的參考文獻(xiàn)是非常有價值的。

佛教中因果報應(yīng)之說隨著佛教傳播逐漸中國化和世俗化，并與百姓生活相融，成為底層大眾信仰佛教的重要因素。而大眾信仰也推動著那些與因果報應(yīng)有關(guān)的古代小說文本的創(chuàng)作與傳播。既然大眾偏重因果報應(yīng)，就注意收集這方面的素材，再加以潤色，使其成為傳奇，并為戲本作家提供了原型：懷春的少女、不第的才子、冷酷的官吏、與欲望對抗的僧侶等都在廟宇空間的話本歷史中存在。有帝王、將相、才子佳人駐足之處好像改變了這些物質(zhì)材料的特征，使得物質(zhì)具備人性乃中國人之追求。中國文化所有的元素：戲曲、小說、繪本、雕塑、壁畫都是佛教文化與市井文化交互的結(jié)果，中國古代文學(xué)如果抽去佛教元素，則遜色甚多。所以，無論是想達(dá)到所謂的“懲惡揚(yáng)善”的教化目的還是迎合讀者喜好來增加小說的銷量，都借因果報應(yīng)來吸引受眾（《三言》、《二拍》中，大量故事涉及到因果報應(yīng)，這些就是佛教文化與中國民俗在歷史語境下交互耦合的佐證）。

1.3.4經(jīng)濟(jì)功能

佛教與藝術(shù)在廟宇空間交互界面產(chǎn)生物質(zhì)交換并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值，因而進(jìn)一步推動存在于佛教建筑這種宗教活動場所特定空間內(nèi)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動，是以寺廟作為節(jié)點(diǎn)連接宗教文化與其信仰群體結(jié)合的一種復(fù)合活動。那么寺廟空間內(nèi)部與信仰有關(guān)，以及雖然與信仰無關(guān)卻為寺廟服務(wù)，或隸屬于寺廟的一切物質(zhì)互動方式就構(gòu)成佛教廟宇的經(jīng)濟(jì)活動。廟宇空間歷來是佛道文化與市井民俗交融互動的場所。中國文化強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義和功利主義，與多神論的佛教較為有緣。由于基督教與伊斯蘭教都是恨惡偶像的一神宗教，因而與中國人圓融隨和的性格有差異。有調(diào)查顯示，2000年，全世界佛教徒有3.59億人，主要分布于亞洲。同時據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國在寺廟燒香拜佛的有近1億人次。近些年，中國基督徒劇增，但佛教徒總體占優(yōu)。

佛教與藝術(shù)互動耦合之經(jīng)濟(jì)功能主要體現(xiàn)于從原生性祭祀空間到次生性公共空間衍變過程中信眾和游客通過祭拜和其他宗教活動催生出的經(jīng)濟(jì)交換價值。譬如為祈愿購買香燭或購買帶有宗教意味的各種材料的飾件等等。當(dāng)然就其單件利潤較低，但假如人群需求量大，其效益也頗為可觀。例如在無錫南禪寺，香燭店的生意就遠(yuǎn)比其他行業(yè)要興盛。那么佛教與藝術(shù)互動耦合還有更潛在的經(jīng)濟(jì)價值，即它通過安定人心，鼓勵勤勞節(jié)儉（因果效應(yīng)），使得社會經(jīng)濟(jì)和人性自身的發(fā)展相協(xié)調(diào)，這也是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

佛教與藝術(shù)互動耦合的宗教、政治、民俗、經(jīng)濟(jì)功能主要建立在佛教藝術(shù)渲染力能在社會人群中起一定的視覺—心理作用的基礎(chǔ)之上的，從昏暗的早期僧侶苦修的石窟的神秘主義色彩到廟宇建筑中由佛教設(shè)像與觀眾特殊的尺度與比例（起到震懾作用），再通過大量的佛教經(jīng)文印刷（佛教版畫）在閱讀中重復(fù)宗教體驗(yàn)，又通過大量的市井文學(xué)，在世情中宣傳因果報應(yīng)等佛道思想，以加固宗教信仰，從而佛教與藝術(shù)互動耦合的社會功能才能實(shí)現(xiàn)。

1.4結(jié)論

通過分析佛教與藝術(shù)歷史語境之互動耦合的起因、形式與功能，可以看出早先宗教創(chuàng)始者都經(jīng)歷從世俗世界退出，并忍受苦行煉歷，在極低的物質(zhì)條件下參悟生命之真諦。早先僧侶修行的石窟照明一般顯得陰暗，苦行僧侶需要用隔絕世界的方式完成棄欲絕智的佛教實(shí)踐，那么這種方式直接與印度僧侶的苦行有密切的關(guān)系，既然苦行脫離了世俗世界，所以對普通民眾來講就有超凡脫俗的精神價值。這也符合湯因比關(guān)于群眾對創(chuàng)造者的追隨和模仿的理論。因而僧侶帶有神圣先知的特質(zhì)，早先修行的遺址就成仿效的對象。既然當(dāng)時沒有影像，那么語言作為傳播方式有不確定性，同時也可以從西域敦煌的石窟歷史中看到由政府上層地方鄉(xiāng)愿主導(dǎo)，百姓隨從而形成之盛世繁榮。那么互動耦合產(chǎn)生了積極的社會功效。

佛教與藝術(shù)交互與耦合的重要性是因?yàn)樗邆渥诮坦δ堋⑺囆g(shù)功能、政治功能、文化功能、民俗功能、經(jīng)濟(jì)功能。由以上三節(jié)可以看出佛教在歷史語境下，與中國政治、文化、藝術(shù)交互耦合過程中的變化與起伏。同時，其交互耦合擁有一個共同的物質(zhì)交互界面——以廟宇空間為節(jié)點(diǎn)、以外場集市為區(qū)域的有序界面，從而廟宇文化中的佛道寺院可以作為研究民俗活動、商業(yè)活動、佛教文化、公共藝術(shù)的重要范本。