梁平木版年畫的符號人類學(xué)價值之概述

提 要：梁平木版年畫歷史悠久，距今已有近500年歷史。梁平木版年畫屬于木刻水印年畫，是梁平縣為慶賀年節(jié)而印制的一種民間藝術(shù)品。內(nèi)容大體分門神類、神話故事、戲曲故事三大類。與四川的綿竹年畫、夾江年畫并稱西南三大年畫。2006年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表。從人類學(xué)角度淺談梁平木版年畫，用符號人類學(xué)的基本元素解析梁平木板年畫文化性，通過文化視覺形態(tài)、宗教、哲學(xué)語言、民俗文化審美等多方面，詮釋梁平木板年畫的文化精神與民族品格。應(yīng)該說人類學(xué)的介入對梁平木板年畫的研究極具重要意義。

關(guān)鍵詞：符號人類學(xué)；梁平木版畫；文化傳承與發(fā)展

一 研究民間木板年畫的人類學(xué)價值

國內(nèi)對于民間年畫的記載與研究比較早，最早的記錄可見于古籍《山海經(jīng)》對于神荼、郁壘以葦索捉鬼飼虎的描述，宋代沈括《補筆錄》中記載：“禁中有吳道子畫鐘馗”的描述。20世紀(jì)20年代一批有志學(xué)者如魯迅、郭沫若等人對年畫的起源、內(nèi)涵以及應(yīng)用進(jìn)行了一定的研究，王樹村先生在《中國門神畫》一書中從地域的角度將年畫進(jìn)行了劃分并對不同地域的年畫進(jìn)行了綜述性的研究，戴松成在《朱仙鎮(zhèn)七日談》中對朱仙鎮(zhèn)年畫的進(jìn)行了探討，潘魯生對年畫進(jìn)行了收集、整理與研究，鐘茂蘭在《中國民間美術(shù)》中從年畫歷史的沿革、題材內(nèi)容以及體裁形式的角度探討了民間年畫，成礪志從技法的角度探討了年畫制作的技法。因年畫是中國特有的民間藝術(shù)形式，國外的研究并不多見。

研究視覺藝術(shù)中的視覺符號，在國外起步較早，魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ穼ｉT研究了視覺符號問題；列維·斯特勞斯在其結(jié)構(gòu)人類學(xué)理論體系中強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)在處理經(jīng)驗中的首要地位，藝術(shù)是借助符號獲得意義和涵義，并把文化現(xiàn)象看成是語言一樣，要找出其相應(yīng)的語法規(guī)律；美學(xué)家郎格以“藝術(shù)是人類情感符號形式的創(chuàng)造”這一命題為核心，構(gòu)筑了藝術(shù)符號論的美學(xué)思想體系；近年來在美國發(fā)展起來的以Clifford Greerts為代表的符號人類學(xué)（Symbolic Anthropology）學(xué)派也一直強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)不是封閉在人腦中的東西，而是一種符號系統(tǒng)，并對此進(jìn)行研究；中國在這個領(lǐng)域起步較晚，鄧啟耀首先討論了民族服飾的符號意義及其結(jié)構(gòu)關(guān)系；李麗芳研究了納西族圖像樂舞的視覺符號；張憲榮將視覺符號應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計中，但總體來說對年畫視覺符號及其傳承應(yīng)用缺乏系統(tǒng)的研究。

二 研究梁平木版年畫現(xiàn)狀的述評

研究述評包括三部分內(nèi)容：

a.符號人類學(xué)的視覺符號研究；b.年畫研究的范式回顧；c.梁平木版年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后的研究回顧。

目前對于梁平民間年畫的研究存在以下不足：1）缺少對梁平民間年畫語境的研究。2）僅僅從文化學(xué)、美學(xué)角度的研究，難以發(fā)現(xiàn)梁平年畫的本質(zhì)以及全貌。3）對于梁平民間年畫的傳承應(yīng)用研究不足。4）目前國內(nèi)外無從符號人類學(xué)角度對梁平木版年畫的研究。

視覺符號的研究可以大致劃分為：1）視覺符號的理論研究。2）視覺符號的應(yīng)用研究。但缺乏對年畫視覺符號及其傳承應(yīng)用的研究。

三 研究梁平民間年畫的現(xiàn)實意義與觀點

梁平民間年畫視覺藝術(shù)多數(shù)是感性的和形象的，充滿著迷人的神秘色彩，蘊含著強(qiáng)烈的生命意識，包含著諸多可闡釋、可解讀的視覺語言，也融入了歷史演變、文化交融、審美追求的無窮信息，體現(xiàn)了三峽獨特的地域特色以及人文氣息，有著極高的審美價值和文化價值、深刻的精神內(nèi)涵，是中華民族的寶貴財富，其研究的意義可以體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）理論意義

1）對新理論的引入，對傳統(tǒng)事物的新解釋和對我國的理論貢獻(xiàn)；

2）通過對梁平木版年畫的系統(tǒng)研究，開創(chuàng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新范式。

（2）現(xiàn)實意義

1）對其他具有符號意味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能夠起到借鑒作用；

2）為高校與博物館介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)提供新的思路。

（3）研究的主要觀點

1）文化決定審美，有什么樣的審美就有與之對應(yīng)的美學(xué)形式，反之亦然。梁平民間年畫作為一種地域性的、民間藝術(shù)，必然反映了三峽人民的傳統(tǒng)道德、祝愿美好生活、祈求物產(chǎn)富饒、子孫昌盛、性格粗獷特征、極具濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

2）梁平民間年畫是傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，其發(fā)生、發(fā)展均離不開特定的歷史語境，其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色在新的歷史條件下必然會有所變化、有所發(fā)展。

3）梁平民間年畫是一種藝術(shù)品、同時也是一種商品、信息傳播的載體，只有在流通中其蘊含的文化觀念、人文氣息，才能得以傳播、傳承。

以民族文化、美學(xué)為平臺，著重研究梁平民間年畫的藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵以及與其他地區(qū)民間年畫的異同；以符號學(xué)理論為基礎(chǔ)，研究梁平民間年畫的構(gòu)成要素、語境、語義及其演變；以傳播學(xué)理論為平臺，研究梁平民間年畫的傳播模式以及在當(dāng)代語境中的傳承應(yīng)用；以高校為依托，研究梁平民間年畫在視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中的實踐與應(yīng)用。

四 梁平民間年畫的特點

（1）研究視角的重新：以符號學(xué)為理論支點，研究梁平民間年畫的構(gòu)成要素；以傳播學(xué)為依托，研究梁平民間年畫的傳播模式及傳播特點。

（2）研究內(nèi)容的拓展：本課題不僅研究了梁平民間年畫的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特點，而且也研究了梁平民間年畫的語境、傳承應(yīng)用模式。

（3）以重慶三峽民間年畫為研究對象，提出了年畫的傳承模式以及應(yīng)用模式。

五 結(jié)語

梁平民間木版畫是在民間流傳的木刻版畫。是我國民間木版畫的重要代表，其內(nèi)容很豐富，有故事、戲曲、美人、典故、神像、動物、花鳥、風(fēng)景以至?xí)r事新聞等，從符號人類學(xué)角度看它與群眾生活、實用裝飾、圖騰崇拜等相結(jié)合。它是我國自雕版印刷術(shù)發(fā)明以來到近代印刷術(shù)出現(xiàn)之前這一漫長時期中最富特色的圖畫傳播形式。梁平民間木刻年畫雖屬于復(fù)制性木刻畫，但其藝術(shù)表現(xiàn)力仍是很有特色的。畫面單純明快，色彩艷麗，受到人們的普遍歡迎。它的銷售量之大，影響之深遠(yuǎn)，沒有任何時代能與之相比。