山東棗莊洛房泥塑傳人尋訪記

隨著時代的變遷，昔日魯南鄉間貨郎擔里形態各異的洛房泥塑玩具，漸漸淡出了人們的視野，孩子們的泥玩具已被新興的電子產品所代替。當年曾經興盛一時的洛房泥塑，近年來狀況如何？筆者走進山東棗莊市薛城區常莊鎮洛房村，尋訪了洛房泥塑的四世傳人張玉明老人。

洛房泥塑的淵源

現年74歲的張玉明告訴筆者，洛房泥塑的歷史有100多年了，最早的創始人是他的曾祖父張有立。

張有立原籍山東省滕州市羊莊鎮張坡村。清光緒年間，他由于家中生活困難，逃荒到現在的洛房村居住。清光緒十三年（1888年），張有立開始在家中用手工捏制泥娃娃，這便是洛房村從事泥塑制作的源頭。

張有立當初用手工捏制泥娃娃，由于沒有模具，制品比較粗糙，只是作為養家糊口的一種謀生手段。后來隨著十里八鄉的貨郎到洛房訂貨，洛房泥塑開始在鄉村走俏。為擴大生產規模，張有立開始制作泥塑的模具，起初只是制作一些簡單的動物、人物，后來他又根據民間寓言故事、戲曲典故，創作了劉海撒金錢、鐘馗捉鬼、送子觀音、孔融讓梨等80多種模具，大大豐富了洛房泥塑的品種。自從有了模具，洛房泥塑的工藝水平不斷提高，產量與日俱增，產品遠銷徐州、蚌埠、泰安、臨沂等地。方圓二三百里，貨郎的小挑里都有洛房的泥塑產品。

泥塑制作的傳承

張玉明是洛房泥塑的第四代傳人，也是洛房村目前唯一從事洛房泥塑制作的民間藝人。在談到洛房泥塑的傳承時，老人感慨萬千。他說，目前洛房泥塑的市場銷路不好，整個洛房村只有他還堅守著最后的陣地。“文革”前，張玉明的父親帶領一家10余口人，大批量生產泥塑制品，十里八鄉的貨郎都到他家里挑貨，特別是到年關時供不應求。那時，整個洛房村四五十戶人家都從事泥塑生產，規模相當可觀。“文革”時期，張玉明的曾祖父傳承下來的泥塑模具，一部分被紅衛兵砸壞，一部分被張玉明裝在瓦罐里深埋地下才保留到今天。

改革開放后，張玉明重操舊業。上世紀80年代，洛房泥塑制品在鄉村還十分走俏，也給家里帶來了可觀的經濟收入。更為可喜的是，他的泥塑作品多次在國內獲獎。1995年，張玉明被聯合國科教文組織和中國民間藝術家聯合會聯合授予“民間藝術家”稱號。

近些年，行走在鄉間的貨郎基本退出歷史舞臺，洛房泥塑的市場也越來越小，僅憑薛城周邊的廟會來銷售泥塑產品，銷量微乎其微。一段時間后，張玉明也停止了泥塑制作，洛房泥塑瀕臨滅絕的境地。4年前，筆者第一次去采訪張玉明老人的時候，他的泥塑模具已經束之高閣幾個年頭。筆者撰文《瀕臨滅絕的民間藝術瑰寶——洛房泥塑》在《齊魯晚報》刊出后，引起了社會的重視，從此洛房泥塑翻開了新的一頁。

據張玉明老人說，2008年，他的泥塑作品賣出200多套，收入還比較可觀。近年來，他在繼承原來制作工藝的基礎上，又對原有技藝進行了改進，但制作的泥塑作品數量已不多。

泥塑的制作工藝

在采訪中，張玉明老人向我們講解了洛房泥塑的整體制作工藝。

泥塑的主要原料是泥土，制作時需先將在村西薛河中挖取的白“塘土”曬干碾成細面，用細網籮篩除去沙石，籮篩下的泥土細如面粉。細土和水攪拌成泥團，用棍棒砸實泥團成半干狀，然后用手把泥團拍成兩塊泥餅貼在模具的兩個分片上，再把兩個模具合并在一起用力擠壓，兩片模具結合部周圍壓出的余泥用自制的弓弦刮掉。隨后打開模具，便可看到光潔的泥塑胎子。將胎子取出后，根據不同的制品，在不同的部位用秫秸棒投制發聲的小孔。最后將胎子放在通風干燥處晾干，不可放在夏日的驕陽下暴曬，防止出現干裂。

曬干的泥塑胎子，如果直接上色就是“白貨”，如果在火中燒炙就會變成黑色，當地人稱為“黑貨”。“白貨”中人物和動物都有，而“黑貨”中只有動物而沒有人物，這是因為泥塑的人物是不能經過火燒的，否則不吉祥。無論是“白貨”還是“黑貨”都要經過最后的上色，人物才能變得栩栩如生，動物才能變得活靈活現。

“上色”是泥塑藝人的工夫活，泥塑的基礎色彩是白色，這種基色土粉產于嶧城區甘露溝。在上色時，先將白土粉在大盆中用水調制成濃度適中的粉漿，白粉漿和松香交叉涂抹，即先在胎子的表面涂一層松香，干后再刷粉漿，這樣連涂3次基色，完全晾干后才能用毛筆上紅、黃、綠、黑4種顏色。黑色用墨汁，紅、黃、綠3種顏色則需用顏料和雞蛋黃在顏料盤中勾兌。用毛筆著色的順序是先畫眼睛，然后按照頭部、面部、身子，最后畫完鞋子或靴子。“黑貨”、“白貨”的著色方法基本相同，只是“黑貨”不需上基色，直接著色就可以了。上完色后，花花綠綠的泥塑制品便呈現在眼前，讓人拿起欣賞后愛不釋手。

目前，洛房泥塑已被列入山東省非物質文化遺產名錄。可喜的是，前兩年，薛城職業中專的青年雕塑家李昌軍、孔敏夫婦，前來洛房村向張玉明老人拜師學習泥塑的制作工藝。洛房泥塑這一民間工藝有了新的繼承人。目前，李昌軍已能獨立制作洛房泥塑的全部產品，特別是洛房泥塑中的“不倒翁”系列產品，他在繼承傳統工藝的基礎上又有了新的發展和提高，產品銷往全國各地。