康乾盛世與乾嘉樸學(xué)

清朝是由女真族建立起來(lái)的封建王朝，它是中國(guó)歷史上繼元朝之后的第二個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)期，也是中國(guó)最后一個(gè)封建帝制國(guó)家。清前期是中國(guó)傳統(tǒng)皇權(quán)制度社會(huì)的最后的輝煌，經(jīng)過(guò)康雍乾三世的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)政達(dá)到富足的程度，中國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一得到鞏固，奠定了現(xiàn)代中國(guó)的版圖。在政治、文化上，清朝前期繼續(xù)推行科舉考試，另開(kāi)博學(xué)鴻詞科，以功名利祿籠絡(luò)知識(shí)分子，提倡程、朱理學(xué)，宣揚(yáng)綱常名教，以削弱人們的反抗意識(shí)。康熙后40年出現(xiàn)了安定局面，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

賦稅的重大變革

明王朝因“私征濫派、民不聊生”，導(dǎo)致“國(guó)祚隨失”的滅亡教訓(xùn)，是清王朝的前車(chē)之鑒，清代統(tǒng)治者引以為戒。為了穩(wěn)定對(duì)中原的統(tǒng)治，清政府“蠲者蠲，革者革，庶幾輕徭薄賦，與民休息”，即實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的國(guó)策。清初，攝政王多爾袞指出，前朝弊政最著者就是遼餉、剿餉、練餉三餉加派，應(yīng)盡行蠲免。

進(jìn)入北京后，多爾袞果斷地否定了繼續(xù)按明末加派冊(cè)籍征稅的意見(jiàn)，堅(jiān)持按加派前的萬(wàn)歷原額征稅，并在順治元年（公元1644年）十月迅速向全國(guó)宣布：“地畝錢(qián)糧，悉照前明會(huì)計(jì)錄，自順治元年五月朔起，如果額征解，凡加派遼餉、剿餉、練餉、召買(mǎi)等項(xiàng)，俱行蠲免。”此后清世祖福臨也一再重申，蠲免三餉加派，正賦安萬(wàn)歷年間原額征收，凡大兵經(jīng)過(guò)地方，免征一半，順治元年五月以前拖欠稅額一概蠲免。

康熙登基后，下令禁止“圈地”；改進(jìn)明朝的“一條鞭”地丁稅收制度，宣布“滋生人丁，永不加賦”，使農(nóng)民減輕負(fù)擔(dān)，差不多每年都下令蠲免某地錢(qián)糧一年或幾年，或蠲免一部分。攝政王多爾袞以及順治、康熙皇帝開(kāi)創(chuàng)了清初長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的輕徭薄賦之風(fēng)。

到清世宗雍正時(shí)，實(shí)行攤丁入地的賦稅重大變革，即把丁銀平均攤?cè)氲劂y中征收，由于在法律上宣布取消官僚豪紳優(yōu)免特權(quán)，使賦役負(fù)擔(dān)走向合理的一元化，標(biāo)志著人丁負(fù)擔(dān)向土地轉(zhuǎn)移的人身依附也獲得徹底松解。另外，雍正還大刀闊斧清理欠稅，充實(shí)國(guó)庫(kù)。由于理財(cái)有方，雍正年間，清朝進(jìn)入最富庶時(shí)期，財(cái)政國(guó)庫(kù)存銀高達(dá)6000萬(wàn)兩之多，為乾隆初年國(guó)庫(kù)存銀6000～8000萬(wàn)兩的富足打下基礎(chǔ)。康雍乾盛世是封建社會(huì)的又一次太平盛世、繁華高峰。

清前期的“質(zhì)樸之學(xué)”

清兵入關(guān)，明王朝覆滅，顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等一批儒學(xué)大家，有感于亡國(guó)的切膚之痛，斥責(zé)理學(xué)空談心性誤國(guó)，轉(zhuǎn)而大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)。要經(jīng)世致用就要有根有據(jù)，其結(jié)果必然走向考據(jù)。而像漢儒那樣注重訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，清人稱(chēng)之為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“樸學(xué)”。樸學(xué)在清代為盛，成就超過(guò)古人，尤以乾隆、嘉慶年間的樸學(xué)成就作為輝煌，形成歷史上著名的“乾嘉學(xué)派”。如號(hào)稱(chēng)清代儒林第一人的顧炎武，以考古求真為宗旨，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“行已有恥，博學(xué)于文”，反對(duì)不講實(shí)際學(xué)問(wèn)而空談性理的理學(xué)。據(jù)說(shuō)，他幾十年讀書(shū)治學(xué)結(jié)晶的代表作《日知錄》和《天下郡國(guó)利病書(shū)》，達(dá)到“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷的程度”。盡管這種考據(jù)不免繁瑣細(xì)碎、舍本求末，但其“實(shí)事求是、無(wú)征不信”的學(xué)風(fēng)，很值得稱(chēng)道。尤其是它一掃晚明以來(lái)治學(xué)的空疏之風(fēng)，把學(xué)者穿鑿附會(huì)、主觀臆斷的浮夸之風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)闃銓?shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，是乾嘉學(xué)派對(duì)中國(guó)文化的最大貢獻(xiàn)。

從順治到康熙，再到雍正、乾隆，他們無(wú)不崇尚中國(guó)古典文明，并倡導(dǎo)知識(shí)分子研究中國(guó)固有文明，從心態(tài)上多少表現(xiàn)出以中國(guó)固有文明來(lái)與西方文明相抗衡的傾向和意識(shí)。滿族人入關(guān)之初，攝政王多爾袞就積極而頗富遠(yuǎn)見(jiàn)地爭(zhēng)取漢族知識(shí)分子的支持和投效，沿襲明朝大部分的制度和慣例，通過(guò)科舉考試和薦舉，結(jié)納、網(wǎng)羅漢族知識(shí)分子，也確實(shí)從中選擇了一大批頗富學(xué)識(shí)的人擔(dān)任新朝的官員。在滿漢關(guān)系仍然相當(dāng)緊張的清朝早期，康熙便禮賢下士，特開(kāi)博學(xué)鴻詞科以招攬眾多有能力的漢族學(xué)者與清政府合作，共同振興傳統(tǒng)文化。對(duì)于那些對(duì)新政權(quán)持抗拒態(tài)度的漢族學(xué)者，康熙設(shè)法緩和他們的反抗情緒，支持他們從事他們所喜愛(ài)的明史編修工作。

繁榮的乾嘉之學(xué)

在康熙時(shí)代，財(cái)政撥巨款開(kāi)始復(fù)興傳統(tǒng)文化，并取得了相當(dāng)?shù)某删停纭豆沤駡D書(shū)集成》《朱子全書(shū)》的刊行，《康熙字典》、《佩文韻府》等大型圖書(shū)的編撰和出版。雍正較其文皇康熙，對(duì)中國(guó)固有文明尤其是儒家文化更為崇拜。即位之初，便追封孔子的五世先人，并真正把孔子當(dāng)做老師來(lái)看待，在中國(guó)帝王中第一個(gè)向孔子行跪拜禮。他認(rèn)為，孔子以仁義道德啟迪萬(wàn)世之人心，以三綱五常教人安守本分，這不僅可以使社會(huì)風(fēng)俗端淳，于民有益，而且也大有益于帝王。因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)大加弘揚(yáng)。他并繼承康熙的傳統(tǒng)政策，以程朱理學(xué)為儒學(xué)正宗，以科舉考試籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，試圖以儒釋道三家思想來(lái)抵抗西方宗教在中國(guó)的傳播和影響。

清朝統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)文化的提倡，到了乾隆時(shí)代達(dá)到頂峰。乾隆不僅畢生致力于文學(xué)事業(yè)，以他的名義發(fā)表的詩(shī)詞總數(shù)超過(guò)四萬(wàn)二千首，而且，像他祖父康熙那樣，也致力于中國(guó)文化尤其是儒學(xué)的復(fù)興，從而使顧炎武、閻若璩等人倡導(dǎo)的、十七世紀(jì)開(kāi)始形成的“漢學(xué)運(yùn)動(dòng)”至乾隆、嘉慶時(shí)期達(dá)到高峰，史稱(chēng)“乾嘉之學(xué)”。

乾嘉之學(xué)的繁榮，或者說(shuō)漢學(xué)運(yùn)動(dòng)的昌盛，除了統(tǒng)治者的提倡和財(cái)政的支持外，當(dāng)然還有其他更為復(fù)雜的政治和文化背景。就政治背景看，滿族人在奪取全國(guó)政權(quán)以后的一段時(shí)間里，統(tǒng)治地位遠(yuǎn)末鞏固，漢族人民的抗清意識(shí)普遍存在。

在開(kāi)始的一段時(shí)間里，清朝的統(tǒng)治者忙于集中精力對(duì)付抗清的武裝力量，而對(duì)一般漢族知識(shí)分子則采取比較緩和的措施，并不過(guò)于計(jì)較他們的譏清意識(shí)，甚至通過(guò)特設(shè)博學(xué)鴻詞科的辦法對(duì)漢族知識(shí)分子表現(xiàn)出一種和平的姿態(tài)。

但是到了康熙末年和雍正、乾隆時(shí)代，清朝在全國(guó)的統(tǒng)治已基本上鞏固，經(jīng)濟(jì)也獲得了恢復(fù)，武裝的反抗力量已基本上被鎮(zhèn)壓下去。在這種情況下，清政府沒(méi)有必要繼續(xù)向那些不合作甚至敵視滿族政權(quán)的漢族知識(shí)分子作和平的姿態(tài)，而是采取了一種強(qiáng)硬措施，鉗制言論，壓制排滿思想，于是先后造成一批較有影響的文字獄案。因此，清代自雍正、乾隆以后，思想控制極嚴(yán)，一般學(xué)者不愿冒牢獄風(fēng)險(xiǎn)，大多在考據(jù)訓(xùn)詁方面下功夫，埋頭著述，這也是造成樸學(xué)盛況空前的重要原因，樸學(xué)著作也汗牛充棟，以師承和地區(qū)可劃分為吳派、皖派和浙東派。

但總體來(lái)說(shuō)，此時(shí)的乾嘉漢學(xué)已缺乏顧炎武、黃宗羲等人所具有的反抗民族壓迫和近代社會(huì)啟蒙的思想內(nèi)容，發(fā)展成為為考據(jù)而考據(jù)，走上了偏枯的道路，失去了反理學(xué)的精神。明清之際經(jīng)世致用的治學(xué)精神，經(jīng)過(guò)“漢學(xué)”轉(zhuǎn)化，已趨于暮氣沉沉，思想的創(chuàng)造力枯竭了，這也與閉關(guān)自守的封建社會(huì)行將沒(méi)落是一致的。

（作者系中央財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政學(xué)院教授、財(cái)政系副主任）