千年古剎慈航寺

天下名寺、名觀多矣，以“慈航”為名者，更是不乏其數。然而，位于天水市秦州區汪川鎮蘇成村的慈航寺，卻是一座佛道合一的古建筑群，像此類寺廟在隴右南鄉一帶雖不少見，但因其廟宇群落恢宏，歷史文化久遠，名雀聲揚，故值得游人到此虔誠膜拜、造訪。

蘇成村，隸屬原蘇城鄉，21世紀初，天水地區實行撤鄉并鎮政策，原蘇城鄉遂并入汪川鎮轄區。汪川鎮離天水市區80多公里遠，將近三個小時路程。原蘇城鄉又離汪川鎮10余里遠，半個多小時路程。因此，游人若有興到慈航寺暢游，需忍受近四個小時的路途顛簸。好在近幾年公路建設通暢，沿路又有若干名勝古跡可循，游人才不至于感到路途遙遠，疲于奔波。

初夏的一個早晨，由眾藝術家邀請前往，一路游來，我便對慈航寺有了更進一步的收獲。在車上，剛聽到“慈航寺”這個名字，突然想起“慈悲為懷”、“慈航普度”這兩個詞。慈悲為懷是佛家用語，乃梵文今譯之意。佛家曰：慈愛眾生并給予快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦，稱為悲；二者合稱為慈悲。佛經亦有言，慈悲喜舍，慈就是愛，清靜的愛，無污染的愛；悲就是同情，雖不相識，亦能悲憫，就是同體大悲。

那么，慈航普度應該也是佛家用語吧。按照禪家釋義，“慈航”是用慈善之心去引導，“普度”是不分什么人都要度。我想，這里“度”字亦含有濟度、轉化之意，亦即佛家通過用慈悲憐憫之心，去引導度化人們，讓大家盡早脫離生死苦海，達到快樂幸福的彼岸。借用這句佛家用語，我們也可以這樣理解：一個人只要常懷慈悲之心，心懷天下，心懷他人，就能在生活道路上走得久遠。所以我想，今天去的這座寺廟，最初起名為“慈航寺”的意義所在，也就是基于以上佛家用語的教義，更是通過建造這座寺廟，達到教化一方鄉民，保佑一方平安，做到仁者愛人、敬天愛人的目的。

隨行的幾位老藝術家，沿途給大家講解附近熟悉的寺廟情況，所以時間消磨得很快。不知不覺間，客車駛過汪川鎮進入蘇城地界。路況突然變得坑洼不堪，客車遂放慢速度。10點左右，我們終于到達了原蘇城鄉。蘇城比我想象的要小得多，當年撤鄉并鎮時，被并入蘇成村，當天又不逢集，一溜煙的功夫，客車便駛過鄉中心。再經過10多分鐘的顛簸，我們就到了慈航寺——今天采風行程的最終目的地。

車尚未停穩，窗外突然想起“噼里啪啦”的鞭炮聲，我們這些不速之客的到來，受到當地鄉親們的熱情歡迎，這讓大家心里莫名地涌出一股暖意。下了車，慈航寺重建組委會的成員逐一與大家握手道好，并帶領我們來到寺院舊址歇腳。在小座之余，我抽身來到寺院外面，對慈航寺的地理位置，四周的山山水水、一草一木，放電影式地有了大致印象。

目前，慈航寺正在重建中，原來的寺廟呈小四合院風格，主要供奉觀音菩薩，原主體建筑有些破敗，主房繼續供奉菩薩畫像，左廂房設置為重建組委會辦公室，右廂房設置為廚房，專為建寺工匠及附近投工群眾做飯。新建的寺院選址就在旁邊，四大天王殿、大雄寶殿和菩薩殿主體結構已經建起，全為木質粱卯結構，屋頂琉璃瓦鋪設，斗拱涇渭分明，雕刻精美，熠熠生輝；各類鏤雕紋飾細膩，有張有弛，相得益彰。遠遠望去，整個建筑群落起脊瓦獸，雕梁畫棟，規模宏大，氣勢雄偉，在隴右南鄉一帶算是罕見。

據投資興建這座慈航寺的當地鄉賢蘇老板介紹，整個寺廟依山而建，銜遠山，吞地脈，工程浩大，占盡天時、地利與人和，得到當地老百姓積極參與。大家在農閑時節，投工投勞，爭先恐后加入到建設行列，整個寺廟工程進展順利。按照規劃設計鳥瞰圖，整個建筑群落如果達到預期效果，需要很長一段時期。望著拔地而起的一座座雄偉的寺廟建筑，看得出蘇老板倍感自豪，他說，相信在當地百姓的不懈努力，以及眾鄉賢的鼎力支持下，慈航寺的建設工程會圓滿竣工，當地老百姓的虔誠付出，一定會得到佛祖的庇佑，風調雨順，五谷豐登，人丁興旺，鄰里和睦，家和萬事興。

隨行的攝影家們紛紛拿出相機，挑選不同的角度，記錄著鄉村的自然美景，記錄著慈航寺如火如荼的建設場面。中午，慈航寺為大家準備了便飯，是當地最為普通的手搟漿水面，附近好客的村民，還拿來山上采摘的野草莓、土櫻桃，吸引著眾藝術家們紛紛品嘗。

午飯后，在蘇老板的引導下，大家參觀了整個建筑群落。一路下來，我被慈航寺現存的五通石碑、三塊匾額和四株松柏所吸引。一直以來，我認為能夠承載一個地方厚重歷史和文化最有力的實物佐證，無怪乎就是存世的石碑字畫、文物古跡、典籍史料和古樹名木等。人們通過對這些實物的考證，就能大致或基本準確地對其進行斷代，對其所蘊涵的深厚文化進行研究、傳播等。

從古至今，寺廟立碑，主要是記錄一個寺廟的歷史地理、大德人物和文字法物，及其地方大致的歷史沿革、山川形勝、風俗民情、宗教信仰等歷史文獻，它是地方志的一種，也是一個地方的古今總覽，內容包羅萬象。古樹名木，是珍貴的歷史文化遺產，是人文歷史和詮釋大自然和人類文明活動的結晶，也是活著的歷史，如果將歷史比擬為一部厚重的大書，那么，能夠抒寫和承載歷史的見證，也就體現在這些遺存的參天古柏上。

慈航寺作為一座當地老百姓用來寄托精神、承載文化信仰的廟宇，它用什么來證明自己歷史的久遠、文化的厚重？幸虧有了石碑、匾額和松柏的見證，才顯示出其深厚的歷史內涵及其蘊藏的深厚文化積淀。

慈航寺陸續出土的五通石碑分別為《慈航寺建修廟宇碑記》、《重修慈航寺碑記》、《重建慈航寺布施姓字碑》等。從殘損、模糊的碑文來看，慈航寺到底建于何時，碑文中未具體提及，也無法考證。通過歲次乾隆元年（1736）的一通碑文記載：“大清陜西直隸階州、秦州、徽、成、禮縣不分軍民等，見在地名慈航寺側近之各門居住，竊思逮立，圣寺蓋不知幾百年矣，辛凡近寺之地旱澇不侵，瘟疫四方遠去，父老莫不神思之。”這通碑文字最為翔實，大致記載了乾隆元年當地曾發生過大旱、洪水及瘟疫，由于慈航寺周圍的百姓沒有遭受旱災和洪水的侵害，也沒有受到瘟疫的侵染，百姓感念于慈航寺神靈庇佑，便倡議眾人募捐重修慈航寺，重建工程結束后，立碑以紀念。

慈航寺的具體建造年代，碑文僅以“蓋不知幾百年矣”一筆帶過，讓人們無法準確判斷其建造年代，只能粗略知道已有幾百年的建造史，還需后人繼續挖掘和收集有價值的證據，以茲做進一步考察研究。據《重修慈航寺碑記》碑文記載，該碑立于中華民國三年（1914），由本地生員張建沐手拜撰并書，張鴻美敬刻。據《慈航寺建修廟宇碑記》碑文記載，該碑由河池儒學蘇化龍沐手拜撰并書，閆映元敬刻。其余兩通石碑，均已殘缺不全，字跡模糊，從僅存文字研究，皆為重建、修建時的布施人名，均已無可考價值。

除石碑以外，在原寺廟正殿內，還存放著三塊匾額，其一題“無上菩提”，由當地某位監生進獻；其二題“惠我無疆”，落款為光緒三十一年（1905）冬月，由當時汪川鎮七甲民弟子、監生共同進獻；其三題“慈航普渡”，具體未落進獻人身份、名號和年代等，從匾額質地、款式、風貌判斷，大致為清末或民國初期制作，由當地信士弟子進獻。三塊匾額，文字清秀、遒勁有力，均為陽文，但作為實物佐證來看，均沒有文史研究價值可言。

在慈航寺重建新址位置，生長著四株柏樹，樹高均有30余米，樹干筆直，直徑50厘米左右，樹冠茂密，呈筆冠狀，枝杈密集有度，蓬勃而有生機。參照玉泉觀、南郭寺現存古樹的生長年限，我推斷樹齡大致在百年左右，是否準確，還需實際測定。

這四株柏樹，其一生長在四大天王殿前門正中央，其三株生長在菩薩殿前門左右兩旁。左邊生長一單株，右邊生長兩連株，樹根一體，但樹干涇渭分明，兀自生長，似兩位把守殿宇的神兵天將，氣宇軒昂，威嚴有度，為新建廟宇增添了些許肅穆和滄桑之感。從樹齡看，這四株柏樹不可能是原寺院建設初期所栽，年代最遠可推至清末或民國初期，估計為當時信士弟子栽植，僅作寺廟綠化而已。

我對身旁的蘇老板建議，不要看這四株柏樹不起眼，但他們承載的使命感很強，要從建設初期加以保護，他們不僅是這次寺廟重建最為直接的實物見證，后人還可以通過測算樹齡，研究寺院所蘊藏的深厚歷史積淀。對于這五通石碑和三塊匾額，最好能建造一座碑房加以保護，既作為游人參觀的一處景點，也為后人更進一步研究慈航寺的歷史文化提供重要的實物史料。如果有條件，還可以進行修復，做成拓片，著書立作，世代傳承，發揚光大。

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！鼻О倌陙恚群剿乱恢别B在深山秀谷，從一座小寺小廟，經過歲月的侵蝕和洗禮，經過地方賢達鄉民數次重建，如今已形成氣勢恢宏、殿宇輝煌、香火旺盛的廟宇群落。慈航寺，不僅承載著教化一方民眾、傳承一方地域文化的作用；還是當地民眾敬天愛人、融洽相處的一所社會道德大學，是思想、精神和靈魂的寄托之處。

一方水土，養育一方鄉民。走進慈航寺，你就能夠明顯感受到這方被宗教文化熏陶的村莊，民風是多么淳樸厚道，民眾是多么誠實善良，對生活時刻充滿著感悟、激情和創造力。幾百年來，方圓幾里的老百姓在慈航寺周圍早出晚歸，繁衍生息，把根深深地扎在慈航寺周圍，歷經風雨滄桑，依然堅韌頑強，用自己鍥而不舍的精神，創造著幸福美好的生活，也創造了當地特有的民間地域文化。

希望在慈航寺圓滿竣工后，我能夠再次蒞臨，作為一名游客，作為一名研究者，或者是宗教信徒，目睹慈航寺重建后的風采，為傳承當地民間民俗文化，抑或是發揚地域歷史文化做出微薄貢獻。