嵇康 內(nèi)外兼修享高壽

外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。

——嵇康《養(yǎng)生論》節(jié)選

嵇康，字叔夜，三國(guó)時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家，“竹林七賢”之一。雖因政治原因只活了40歲（為司馬昭政權(quán)所殺），但他繼承了老莊的養(yǎng)生思想，在中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上占有極其重要的地位，他的《養(yǎng)生論》是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論，后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等人均對(duì)他的養(yǎng)生思想有所借鑒。

腹有詩(shī)書氣自華

嵇康年幼喪父，由母親和兄長(zhǎng)撫養(yǎng)成人，幼年即十分聰穎，博覽群書學(xué)習(xí)各種技藝，成年后則喜讀道家著作。嵇康長(zhǎng)得很帥，有人說(shuō)他：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！倍幕卮鹗牵骸熬匆娖涓付！憋甘欠窨∶栏鼊儆谒缓谜f(shuō)，但嵇康的帥氣是公認(rèn)的，就連極少在人物的相貌上花費(fèi)筆墨的《晉書》，對(duì)嵇康卻破例作了詳盡描述：“身長(zhǎng)七尺八十，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然?！逼鋵?shí)這份風(fēng)采不僅靠的是先天的因素，后天的修養(yǎng)和才氣也為他添光不少，正應(yīng)了那句俗話——腹有詩(shī)書氣自華。

當(dāng)時(shí)的上層男性，崇尚陰柔之美，非常重視個(gè)人修飾，出門前不但要敷粉施朱，熏衣修面，還要帶齊羽扇、麈尾、玉環(huán)、香囊等各種器物掛件，于此方能“從容出入，飄飄若仙”。與那些脂粉撲面，輕移蓮步的矯柔做作者相比，嵇康的“不自藻飾”顯得獨(dú)立特行，分外瀟灑。隨著年歲漸長(zhǎng)，年輕時(shí)候狂傲不羈的嵇康在修習(xí)了老莊思想后，心態(tài)逐漸改變，開始崇尚回歸自然，不為世俗所拘，超然物外得自在。這些心理的改變可謂和他的經(jīng)歷密不可分，身處多事紛亂時(shí)代的嵇康，才華卓然超群，大志慷慨磊落，本欲在仕途建立一番豐功偉績(jī)，以天下為己任，未曾想到卻被世俗險(xiǎn)惡之網(wǎng)所羈絆，心灰意冷之下隱逸竹林，終歸于游仙，從此，清談?wù)摰莱闪怂[居生活的重要內(nèi)容，也是在這時(shí)候，他心有所感，成了養(yǎng)生理論的專家。

兼養(yǎng)內(nèi)外壽可期

魏晉之時(shí)，養(yǎng)生之學(xué)大興，但社會(huì)上有兩種相對(duì)立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙，長(zhǎng)生不老；二是認(rèn)為生死全由天，半分不由人。而在嵇康看來(lái)，神仙應(yīng)是存在的，但其能不死則是生來(lái)如此，并非后天學(xué)成，不過(guò)普通人只要善于修煉，也可以達(dá)到安期生、彭祖的千年、八百之壽。

嵇康主張導(dǎo)養(yǎng)得理可壽，他推崇的是兼養(yǎng)內(nèi)外，全面養(yǎng)生，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的養(yǎng)生術(shù)，都要求兼而行之，反對(duì)只執(zhí)其一，偏于一種。他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要清虛靜泰，任其自然，還應(yīng)見微知著，防患于未然，也就是他在《養(yǎng)生論》、《答難養(yǎng)生論》兩篇著作中所說(shuō)的兩點(diǎn)理論精義——遺生與養(yǎng)生。所謂遺生，就是內(nèi)養(yǎng)精神，使愛憎不達(dá)于情，憂喜不留于意，達(dá)到體氣和平、寂然無(wú)慮的心境；所謂養(yǎng)生，就是外養(yǎng)形身，通過(guò)呼吸吐納的氣功和服食藥物的調(diào)理，達(dá)到“形神相親”的境界。其實(shí)，嵇康說(shuō)的遺生，就是遠(yuǎn)離是非之地、拋棄榮華利祿之誘惑的遺世。

地理環(huán)境對(duì)人體健康影響也是嵇康比較看重的一點(diǎn)，如“頸處險(xiǎn)而癭”，意為生活在山區(qū)的人，頸部易生癭?！鞍`”是頸項(xiàng)部生長(zhǎng)的腫物，類似甲狀腺腫大一類的疾病?，F(xiàn)代研究證明，在我國(guó)某些山區(qū)，由于當(dāng)?shù)厮林腥鄙佟暗狻痹?，所以在此生活的人容易患單純性甲狀腺腫大；再如“齒居晉而黃”，是指居住于秦晉一帶高氟區(qū)的居民，由于長(zhǎng)期飲用氟含量極高的水，牙齒容易變黃。由于人們生活的地理環(huán)境不同，有的人長(zhǎng)壽，有的人則短壽，有的還會(huì)因此患病，某些地方病和腫瘤也存在明顯的地區(qū)性，不同地區(qū)、不同自然地理特點(diǎn)也會(huì)出現(xiàn)不同的“地方病”。由于環(huán)境對(duì)人體的影響具有表現(xiàn)不明顯、作用時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)，因而很容易被人們忽視，往往得了病還不知病從何來(lái)。這是居住大環(huán)境對(duì)健康的影響，而居住小環(huán)境的影響也是很重要的，比如住宅的位置要“遠(yuǎn)近得宜”，房舍的布置要“堂廉有制”，住地環(huán)境要“坦然殊觀”以“利人為?！?。這些嵇康所提出的關(guān)于居住與養(yǎng)生問題，對(duì)后世影響極大。

撫琴暢志樂抒懷

音樂是嵇康生活中不可或缺的重要組成部分。他認(rèn)為善于養(yǎng)生的人要經(jīng)常在山水之間，一邊飲著山泉水、曬著太陽(yáng)，一邊彈著琴弦。比如竇公沒有過(guò)著錦衣玉食的生活，但是壽命很長(zhǎng)，其原因就在于經(jīng)常彈琴調(diào)和心情，這也是修養(yǎng)精神的一種方法。

嵇康在少年時(shí)期就喜歡音樂，經(jīng)常彈琴，其他的一些愛好逐漸放棄了，唯獨(dú)這個(gè)愛好沒有改變，不曾厭倦。他說(shuō)這是因?yàn)橐魳房梢允鑼?dǎo)氣機(jī)，保養(yǎng)精神，宣發(fā)調(diào)和情志，當(dāng)你處在貧窮孤獨(dú)的時(shí)候，音樂不會(huì)使你感到寂寞和沉悶。所以嵇康在自己政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，便隱居在風(fēng)景幽雅的竹林中，遠(yuǎn)離世俗的喧囂，與眾多詩(shī)友彈琴賦詩(shī)，以樂言志，以樂抒懷，從而達(dá)到心靈的平和，讓精神和身體都得到高度的休息。嵇康的最愛是《廣陵散》，古琴音色優(yōu)美，韻致幽遠(yuǎn)而活潑，富于轉(zhuǎn)折變化之妙。甚至在他臨赴刑場(chǎng)之時(shí)也要來(lái)琴弦，神氣不變，從容彈奏，作為與人世決絕的心聲。

善于養(yǎng)生的人，追求的“曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮”的境界不是通過(guò)強(qiáng)迫手段抑制情緒達(dá)到的，而是通過(guò)排除是非的紛擾，順隨自然規(guī)律，“體妙心玄”尋求到自身的本性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此“措是非”害身，“無(wú)措是非”才能實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的。嵇康認(rèn)為自然有其和，而人心亦有其和，溝通兩者才能達(dá)到“俱濟(jì)”的境界?！扳B(yǎng)悅愉，淑穆玄真；恬虛樂古，棄事遺身”，因此，嵇康最終關(guān)心的不只是在養(yǎng)生或音樂，更在“心無(wú)措乎是非”。嵇康通過(guò)“滌除玄覽”來(lái)欣賞音樂，達(dá)到其一生追求的致樂境界與自在永恒的生命情懷。

嵇康雖在養(yǎng)生問題上研究頗深，自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營(yíng)內(nèi)而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害，令人惋惜不已。