淺析蠟染工藝對布依族女性家庭角色扮演的意義

石頭寨布依族及其蠟染工藝

·石頭寨布依族概況

石頭寨位于貴州西南鎮寧縣的扁擔山，有48個布依山寨，石頭寨是其中之一。石頭寨村位于世界聞名的黃果樹瀑布上游，距黃果樹新城約2公里。它曾經是1985貴州民政廳授予的“布依族蠟染之鄉”。90年代被譽為國家級“中國民族蠟染藝術之鄉”。這里人杰地靈，山清水秀，地勢低平，適合稻作文化的長期生存。該寨蠟染工藝突出，手工精致，質量比其它村寨要好得多。

人們都說，走進石頭寨，仿佛就是深處“石頭王國”，這就印證了那句話：山是石世界，石為人家鄉。蠟染在該寨得到很好的生存空間也與它豐富的石材資源有一定的關系。石頭村寨建筑的實際環境，均系石山簇擁，峰巒巍巍，怪石崢崢，山清水秀，風光旖旎。布依族村寨一般是寨后是石山，寨前是田園，寨右是河流，寨左是山川，寨邊竹影婆娑，寨中古樹參天。南京大學有一名教授叫康育友，他曾作詩來感嘆石頭寨的美景：“石橋石房石山，綠樹碧水藍天。欲問君在何處，疑為世外桃源。”

·石頭寨布依族蠟染概要

1、蠟染的歷史

相傳在古代，石頭寨里住著一個美麗聰慧的布依族姑娘，她很喜歡藍靛的顏色，因此經常用藍靛將自己辛苦紡織的白布染成藍布、青布.有一天，她正將白布放入缸中浸染時，忽然飛來一只蜜蜂，正好叮在她那塊準備放入染缸的雪白的布上。正當她準備趕走它時，蜜蜂忽然“嗡嗡”地就飛走了，令人驚奇的是，它卻無意中留下了一粒黃色的點，這位姑娘當時也沒太在意，但當她把這塊布染出來時，發現原來上面都有黃點的地方變成一粒白色的點，與周圍藍色的區域形成鮮明的對比。這時，她知道了蜂蠟能抗染的秘密，就將這種技藝傳授給他人，讓她們做出漂亮的蠟染衣服，從而她就發明了蠟染。

2、蠟染的分類和制作工序

蠟染分為三類：民間類，屬于自產自銷類；工業類，屬于大批生產，由工廠生產；藝術類：藝術家用蠟筆點畫出來。民間蠟染和工業蠟染的區別：前者用天然蠟染，工具都是自己制作，并供應給石頭寨全村的婦女，用的染料是藍靛，和不像工業染料那樣，因而效果也不一樣。

傳統的民間蠟染大都由婦女制作，工藝十分講究。由于地區不同，制作的方法并不完全一致，但工序基本是相同的：做蠟染的大致工序有以下幾個：（1）備布，選布，洗布。（2）畫蠟：蠟的選擇主要由有黃蠟，主要是天然的蜜蜂蠟，工業用的是白蠟。但是石頭寨婦女一般用黃蠟和白蠟混合使用，黃蠟粘性太強，白蠟比較脆，兩者綜合使用才能達到黏住布的效果。（3）染色：作為染料的藍靛，是以藍草葉發酵而成，點過蠟的布放入染缸前要用清水泡透后浸染15分鐘，取出后晾15分鐘，稱為一“封”’這道工序一般要經過8封至10“封”才算完成，（4）脫蠟：脫蠟前用冷水漂除布上浮色，然后將布置入沸水中去煮，使蠟溶化，并在沸水中涮盡布上蠟的殘液。（5）清洗：染成后將花布在沸水和冷水中清洗，除去布上浮色，然后晾干即可。

蠟染工藝在石頭寨布依族女性家庭角色扮演中的四個意義

在中國存在將近一千年的布依族蠟染工藝作為一種實用文化，已經深刻地影響著布依族女性的點滴生活，成為她們不可或缺的生命元素。它在布依族女性家庭生活中扮演著極其重要的角色，同時彰顯了布依族女性文化深厚的精髓和魅力。它的存在給布依族女性帶來了很多方面的價值，不管是在提升自我生存能力，還是在奠定自身家庭地位方面都作出了不可抹滅的貢獻。蠟染工藝在布依族群體中的生存史也就是布依族女性無聲地為自身家庭地位的提高而不懈努力的奮斗史。

·審美功能 ——全體布依族女性的特質

石頭寨村支書伍啟錦這樣描述蠟染衣服的袖子上的圖案。布依族的宗族圖是一個大圓圈，旁邊的圓圈代表其分支和后代，圖案上有代表河水，花草，樹木，同時也是一部地形圖。石頭寨女裝蠟花服飾從肩膀到袖口一共有三道蠟染，只有中間的宗族圖一幅是完整的，肩部、袖口兩處的頂端都要留出半圓，使之不完整。這是因為布依族的宗族是不能分開的，而另兩個不是宗族，分開表示除了一半還有“另一半”。那“另一半”意味著什么昵？原來，早先的布依族是母系氏族社會，祖父、父親都是外來的，子女們只知其母而不知其父。后來大家感到這樣不好，因為一個家庭不完整，需要“另一半”。盡管現在布依族已經是父系社會，但始終提醒大家要記住萬事萬物只有一半”是不完整的。要有“另一半”才逐步和諧。

·才藝功能——好女兒的特質

1、布依族女性蠟染才藝

布依族社會把評價女紅技藝當作評價女性能力、美德的重要內容。石頭寨布依族小姑娘從七八歲開始便由家中的婦女長輩手把手地傳授蠟染技藝，她們也很認真地學習，每當放學之后，她們便成群結隊地在一起探討畫蠟染的技藝，互相學習溝通，比比誰做的蠟染比較好，誰的手藝堪稱一流。等到十五六歲時就開始準備成箱的蠟染嫁妝，而且一般都是自己親手制作的，這樣才能體現自己的手藝技巧。蠟染技藝的高低是衡量一個姑娘是否屬于聰明才智類型的標準，是否達到了小伙子們追求的條件。一般來說，善良淳樸的布依族姑娘們都把自己對幸福生活的追求用那充滿意義的行為一筆一畫地描繪在蠟染上。

2、石頭寨布依族女性蠟染才藝展示

來到石頭寨，我們驚奇地發現，無論是依傍在家門邊的年輕女性，還是坐在陰涼的樹下乘涼的小女孩，手中都會拿著一塊棉布，熟練地用蠟刀和一根固定用作蠟畫的小針在已經用夾子夾好的布上做畫，蠟布下面用硬紙板墊著，方便她們作畫，這對于我們來說也許很難做到一筆就能把圓圈畫好，但是對于這些從小就在母親的悉心教導下慢慢學習畫蠟的她們而言，簡直就是再簡單不過了，于是我們便更加相信了“熟能生巧”這句話的深刻含義。她們從置于炭爐盆保暖的瓷杯里蘸上熔化的蠟時，不用畫什么底圖，就直接在棉布上描繪出自己想要的圖案。

“男生看女生的手工藝，女生看男生的石匠藝”。這是布依族人民適婚男女交往的基本原理。布依族人民秉承“男耕女織”的思想，男孩子們的手一般都用來耕牛，砌墻，打獵，80年代以前女孩都是在父母的教導下作蠟染，就怕自己女兒以笨笑稱，嫁不出去，同時通過母親的蠟染知識教導，自己不至于在以后的日子里挨餓受苦，能夠讓自己在今后的日子里有飯吃，有人娶。布依族兒女們通過一代又一代的傳承將這個記憶保存下來，靠傳統思想即“守望”來傳承。

·服飾功能——好妻子的特質

對于石頭寨的村民來說，與其說本寨的蠟染工藝是一種高雅莫測的藝術，倒還不如說它是村中婦女特別是年輕女孩子們日常生活中必不可少的“技藝”。

蠟染在布依族地區的地位非常重要，尤其是對布依族婦女的生命息息相關，在她們的生活當中必不可少。比如說，年輕女孩在出嫁時，通常會用蠟染服裝代替極具西方特色的白色婚紗，穿上自己親手制作的蠟染服裝踏入人生的另一個時段，對她們來說意義及其重大，這是她們圓了閨房夢的開始，也是順利進入夫家并且得到合格成為日后家中得力的女性長輩的最佳證明。

據史料記載，布依族婦女的百褶裙一般為紅色和藍色，紅色的百褶裙代表著女性對將來嫁入夫家之后，要生育孩子時對血的恐懼還有對新生兒的即將出世的欣喜。裙頭是蠟染印章花，印章里有甲骨文字樣，這一服飾很幸運地被載入中華人民共和國1980年貳角版的人民幣。

鎮寧扁擔山一帶的婦女的上裝為大襟短衣，下裝百褶大筒裙，上衣的領口、盤肩、衣袖都鑲有“欄干”（即花邊），裙料大都是用白底藍花的蠟染布，她們習慣一次套穿幾條裙子，系一條黑色鑲花邊的圍腰帶。婚前頭盤發辮，戴結花頭巾。明清時期，民間工藝發展迅速。這時布依族婦女的服飾由無褶裙發展為百褶長裙，服飾的圖案也更加豐富多彩。明朝的《貴州圖經新志》就這樣說道：“仲家婦女，以青布一方裹頭，著細褶清裙，多至二十余幅。腹下鄉五彩挑繡方幅，如綬，仍以青布襲之。”

蠟染在石頭寨布依族人民心中的地位非常重要，尤其是對布依族婦女的生命息息相關，在她們的生活當中必不可少。比如說，年輕女孩在出嫁時，通常會用蠟染服裝代替極具西方特色的白色婚紗，穿上自己親手制作的蠟染服裝踏入人生的另一個時段，對她們來說具有特殊的意義，這是她們圓了閨房夢的開始，也是順利進入夫家并且得到合格成為日后家中得力的女性長輩的最佳證明。又或者在父母去世時，兒媳婦要穿蠟染衣服來服喪，但值得驚訝的是，通常親生父母去世時女兒都不穿蠟染衣服來服喪，而且如果中年婦女的丈夫去世了，只有她的媳婦兒們才穿蠟染衣服，而她自己并不會那樣穿。

·經濟功能——好母親的特質

石頭寨自從成為國家5A級的黃果樹風景區的旅游村寨之后，游人日漸增多，因而對蠟染工藝品的需求也逐漸加大，于是很多婦女便不用像以前那樣將蠟染制品辛苦地運到安順市或者鎮寧縣城里去賣，既提高了成本，又具有極大的競爭性，并且不能獲得可觀的利潤，也就是說，聰明的她們決定在家門口做起了蠟染生意，只要將家中的一個房間騰出來，稍加改造，便能成為一個店面，再將自產的蠟染掛在墻上，就可以向游客出售。

由于認識到了蠟染服飾在其它地區受到了追求藝術美的人們的歡迎和熱捧，石頭寨婦女們開始跳出原來的“自產自銷”的固定模式，將眼光轉向集聚了許多前來黃果樹大瀑布旅游觀光的游客的安順集市上了，靠賣蠟染工藝品來賺取收入的辦法，為辛苦賺錢養家的丈夫減輕了一定的經濟負擔，也為孩子的學費和生活費的獲得提供了另一條途徑。石頭寨人一般“各司其職”，人們一般根據制作的蠟染用途不同，大都選自己擅長的一種來做蠟染。在石頭寨，對于那些技藝熟練的人，每周可以“畫”出兩條裙子，或者做兩對“袖子”。

鑒于制作蠟染所需的時間的不確定性以及市場的需求性，石頭寨的婦女們一般都制定了一定的制作蠟染的日程，例如，周日到周四畫、染.周五下午去蠟，剛剮去蠟的蠟染布一般都比較新.比較容易賣出去，同時也能賣出相對更理想的價錢。位于石頭寨鎮上的大抵拱市場就有專門的蠟染市場，每逢趕場的時候，來到附近扁擔山區游客一般都會去買蠟染，因此蠟染并不愁賣不出去。其實蠟染的價格以“畫”的質量而定，一般從七、八十到二、三百不等。

石頭寨自從成為國家5A級的黃果樹風景區的旅游村寨之后，游人日漸增多，因而對蠟染工藝品的需求也逐漸加大，于是很多婦女便不用像以前那樣將蠟染制品辛苦地運到安順市或者鎮寧縣城里去賣，既提高了成本，又具有極大的競爭性，并且還能獲得可觀的利潤，也就是說，聰明的她們決定在家門口做起了蠟染生意，只要將家中的一個房間騰出來，稍加改造，便能成為一個店面，再將自產的蠟染掛在墻上，就可以向游客出售。

結語

從古至今， 好女兒——好妻子——好母親，就是一個傳統的中國女性固定不變的生長史。但這并不代表她們的家庭地位就一直處在最初的地方，隨著女性更多地走出家庭，參加社會生產，她們在家庭中的地位越來越重要。就像布依族女性一樣，她們將蠟染工藝視為生活中重要的部分，在和蠟染工藝的不斷交織中譜寫了輝煌的人生篇章。

（作者單位：中南民族大學民族學與社會學學院）