語文“生態(tài)課堂”構(gòu)建的境界與路徑

語文教育在耕作自己田園的同時，也要仰望理論與信念的星空。生態(tài)學(xué)就是目前理論發(fā)展中的一顆星星或者一團(tuán)星云。目前的生態(tài)學(xué)已經(jīng)走出生物學(xué)、環(huán)境科學(xué)的范疇，超出“老三論”（信息論、系統(tǒng)論、控制論），運用新三論（耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論）走入了人類學(xué)、社會學(xué)以及教育學(xué)領(lǐng)域。

西方的“生態(tài)課堂”理論經(jīng)歷了“課堂的自然生態(tài)、課堂的社會生態(tài)、課堂的制度規(guī)范生態(tài)”三個階段。20世紀(jì)60年代初到70年代中期，“生態(tài)課堂”主要關(guān)注課堂的自然生態(tài)環(huán)境，如課堂所在的地理位置、氣候條件、教學(xué)的物理環(huán)境等。從20世紀(jì)70年代以后，課堂環(huán)境研究重點由“物理環(huán)境”轉(zhuǎn)向“社會心理環(huán)境”，即與課堂有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、家庭、社會、教育團(tuán)體以及教育內(nèi)部的組織構(gòu)成等。20世紀(jì)90年代以后，“生態(tài)課堂”研究漸漸開始對整個課堂群落中形成有關(guān)課堂教育的態(tài)度、風(fēng)氣、課堂價值、精神環(huán)境、制度規(guī)范和教育文化進(jìn)行研究。教育人類學(xué)家認(rèn)為，課堂生態(tài)系統(tǒng)中存在著不同層次特征和作用各異的生態(tài)因子。①這些不同層次的教育群落具有特定的教育功能，形成相應(yīng)的文化作用束，這種“作用束”恰如太陽對于萬物的照耀，對于整個課堂教學(xué)生態(tài)發(fā)揮著重要作用。

自夸美紐斯創(chuàng)立現(xiàn)代班級教學(xué)制度以來，教學(xué)效率得到了空前的提高并一直沿用至今天，但傳統(tǒng)課堂所具有的教師中心、教材中心、考試中心，卻讓課堂將這種教育建制和組織形式，越來越趨向于板滯，從而失去了它應(yīng)有的生機(jī)和活力。這就像被我們過度使用和榨取的土地在化肥的催化作用下也許可以暫時取得高的收成（分?jǐn)?shù)）但那種對于學(xué)生心靈、人格、人性內(nèi)在力量的漠視，將我們的課堂引向可怕的貧瘠，一旦學(xué)生心靈的土壤中沒有了空氣、清泉、微生物的滋潤，我們的課堂就沒有了生機(jī)和希望，我們也就別想指望這樣的原田能夠生長出奇葩和甘甜的果實。

課堂作為教師和學(xué)生共同交流、活動以及生命共同耕耘的場所，是教育目標(biāo)達(dá)成的主要場所，也是人類文明生生不息發(fā)展傳播的“息壤”。

生態(tài)課堂是佐藤學(xué)所講的“潤澤的課堂”。 生態(tài)課堂的核心理念就是讓師生過一種幸福完整的教育生活，即讓課堂更關(guān)注課堂生態(tài)環(huán)境因素與課堂主體之間的交互作用，更關(guān)注師生的生命成長。生態(tài)課堂的主體和主人都是學(xué)生。生態(tài)課堂的學(xué)習(xí)是動態(tài)的、生成的、熱烈的、民主的、人文的、合作的、探究的、交流的、高效的，特別倡導(dǎo)體驗和幸福。②正像生物的生存來自環(huán)境的適宜，生態(tài)的惡劣導(dǎo)致生物的毀滅一樣，理想的課堂應(yīng)該如良好的生態(tài)環(huán)境，美好的人性生長孕育其中。

2011年關(guān)于“生態(tài)課堂”探討的重要文獻(xiàn)并不多，但每一篇都是那么地光亮。如：崔國明的《“生態(tài)課堂”的心態(tài)、狀態(tài)和動態(tài)》、戎年中的《構(gòu)建充滿生命活力的新型課堂》、羅剛淮的《構(gòu)建立體的課堂》、劉志峰，程森的《課堂生態(tài)鏈效應(yīng)、特征及類型研究》、顧新紅的《淺談教師主導(dǎo)下的語文課堂生態(tài)模式構(gòu)建》等等。下面所選的三篇文章也是從不同角度對“生態(tài)課堂”所進(jìn)行的探討，值得我們學(xué)習(xí)和討論。

一、從“學(xué)習(xí)共同體”角度探討“生態(tài)課堂”的構(gòu)建

【評析文章】鐘啟泉：《從課堂失范走向課堂規(guī)范——兼評<學(xué)校的挑戰(zhàn)：創(chuàng)建共同學(xué)習(xí)體>》，《全球教育展望》，2011年第1期。

【原文摘要】學(xué)校教育的改革是從日常的教學(xué)實踐開始的。本文依據(jù)佐藤學(xué)《學(xué)校的挑戰(zhàn)：創(chuàng)建共同學(xué)習(xí)體》的課堂革命的邏輯與經(jīng)驗，結(jié)合我國十年來課程改革的實踐，圍繞課堂規(guī)范的論題梳理了若干基本認(rèn)識。

鐘啟泉教授在引用日本佐藤學(xué)的觀點時說：“學(xué)習(xí)共同體”是學(xué)校改革的愿景與哲學(xué)。這種哲學(xué)包括公共性、民主性與哲學(xué)性。其核心價值在于它保證每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，保證挑戰(zhàn)高水準(zhǔn)學(xué)習(xí)的機(jī)會。它是每一個學(xué)生、教師和家長共同成長的天地。創(chuàng)建“學(xué)習(xí)共同體”的過程就是課堂規(guī)范與教師研修規(guī)范的重建過程。課堂變革的背后是深層次的知識觀、學(xué)習(xí)觀的變革。

鐘啟泉教授依據(jù)佐藤學(xué)《學(xué)校的挑戰(zhàn)——創(chuàng)建學(xué)習(xí)共同體》的課堂革命與邏輯結(jié)合我國素質(zhì)教育的情況認(rèn)為，學(xué)校教師的責(zé)任不在于“上好課”，而在于如何去保障每一位學(xué)生個體行使好自己的學(xué)習(xí)權(quán)利，把教師的責(zé)任上升到維護(hù)人權(quán)的高度，兒童不僅是受教育的主體，更是行使權(quán)利的主體。這種權(quán)利的背后包含著很多的方面，如：閱讀權(quán)利、寫作權(quán)利、深思權(quán)利、提問權(quán)利、創(chuàng)造權(quán)利等等。這些權(quán)利的保證要求每一位教師把學(xué)生視為一個應(yīng)該尊重的完整的個體。

“學(xué)習(xí)共同體”是鐘啟泉教授文中所引用的核心概念，公共性、民主性與卓越性這三個方面是“學(xué)習(xí)共同體”的核心三要素。“公共性”指學(xué)校的存在主要是為了實現(xiàn)每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)力而組織起來的公共空間，這個空間是民主的、允許個性存在的、師生互動的和諧組織。“民主性”主要指學(xué)校里學(xué)生、教師、家長，每一個人的學(xué)習(xí)權(quán)和尊嚴(yán)都應(yīng)該受到尊重。而“卓越性”主要是指在任何困難下，每一個個體都能克服困難，各盡所能追求最高的境界。“卓越性”這一內(nèi)含的揭示是對現(xiàn)行教育評價的一種批判，同時也為教學(xué)評價的發(fā)展指明了方向。

針對于“學(xué)習(xí)共同體”落實在課堂上，文中提出了“三個三”的原則。

1.課堂變革的三要素：活動（作業(yè)）、合作學(xué)習(xí)和分享表達(dá)。這三要素的相互交替共同構(gòu)成了課堂變革的基礎(chǔ)。在這三項教育活動中，我們很少能看出教師著力的痕跡，而更多能看出的是以學(xué)生為主體并且是學(xué)生主動學(xué)習(xí)、合作、分享的教育活動，這恰恰已經(jīng)說明這一理念打破了教師主宰課堂的局面。在這樣的課堂上，教師是教育活動的引導(dǎo)者、組織者和釋疑者，同時也是和學(xué)生平等對話的學(xué)友。

2.教師上課的三件事：傾聽、串聯(lián)、反芻。這三件事與上述的三要素是一脈相連的，也是對傳統(tǒng)課堂教師主宰地位的一種巔覆。這三件事明確了課堂上教師的主要任務(wù)絕非是照本宣科地完成備課本上預(yù)設(shè)好了的任務(wù)，而是要學(xué)會傾聽學(xué)生的發(fā)言，正確引導(dǎo)并將學(xué)生的思路串聯(lián)起來，和學(xué)生一起反復(fù)討論體會。在這里值得品味的是“反芻”一詞，原意是指動物進(jìn)食經(jīng)過一段時間以后將半消化的食物返回嘴里再次咀嚼。在課堂教學(xué)中，“反芻”一詞也是最值得廣大教師們好好反芻的詞眼。

3.課堂教學(xué)的三重境界：澄明、合作、交響。文中所說的“澄明”是指教師和學(xué)生的思想品質(zhì)都能得到磨煉。這里的磨煉不只是思維得到簡單的訓(xùn)練，而是思維品質(zhì)得到提高，重視的是思維的“品質(zhì)”，同時“磨煉”指的是不只是一帆風(fēng)順的，而是需要經(jīng)過困難和挫折的，磨煉學(xué)生的思維品質(zhì)。“合作”并非是說學(xué)生之間任務(wù)的合作，而是指多樣性、差異性的交流通過個體與個體之間的交融得到發(fā)展。“合作”一詞其中就包括三層含義，一是學(xué)生能力有差異需要合作互補(bǔ)；二是合作本身就是一種學(xué)習(xí)的經(jīng)歷；三是合作的目的是為了共同發(fā)展。“交響”是形容課堂教學(xué)氛圍最漂亮的字眼，指的是課堂師生之間那種積極暢通的交流的氛圍，它與合作學(xué)習(xí)又是一脈相承的，也強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個體差異，強(qiáng)調(diào)學(xué)生中多樣聲音和教師的聲音之間互為交響，承認(rèn)個體差異是交響的前提。學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的過程正是從交響到合作再到澄明的過程，這樣的過程是一種經(jīng)過討論、內(nèi)化和升華的過程，這樣的過程是全程由學(xué)生主動參與的過程，體現(xiàn)了課堂中學(xué)生的主體地位。

二、從“共生”的關(guān)系角度探討“生態(tài)課堂”的構(gòu)建

【評析文章】陳紅：《“共生”視野下的小學(xué)語文課堂教學(xué)》，《現(xiàn)代中小學(xué)教育》，2011年第8期。

【原文摘要】共生教學(xué)體現(xiàn)了正確的學(xué)生觀，真正把學(xué)生看做學(xué)習(xí)的主體，用平等的視角看待學(xué)生；體現(xiàn)了正確的教師觀，既承認(rèn)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，又承認(rèn)教師是課堂學(xué)習(xí)的參與者和受益者，并且特別強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)習(xí)的先行者；體現(xiàn)了正確的學(xué)習(xí)觀，充分認(rèn)識學(xué)習(xí)場景對于學(xué)生學(xué)習(xí)的意義，高度承認(rèn)學(xué)習(xí)過程中的交互性及其價值，從更高層次上實現(xiàn)合作對于學(xué)習(xí)者的意義；體現(xiàn)了正確的過程觀，真正把課堂變成了學(xué)習(xí)的場所，把教學(xué)的過程變成了學(xué)習(xí)成長的過程；體現(xiàn)了正確的評價觀，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、感悟、體會、吸納、創(chuàng)新的全過程。

文中所說的“共生理論”被引入教學(xué)中主要指師生之間的共同生存、共同生活和共同發(fā)展。陳紅認(rèn)為個性、差異是共生的基礎(chǔ)，求同、協(xié)調(diào)是共生的實質(zhì)。共生關(guān)系的形成需要同時滿足以下基本條件：（1）交往性。交往性是共生的基本形態(tài)，共生的事物之間總是有著一種交往的、相互作用的關(guān)系，而不是完全彼此獨立的個體，交往性是人類社會化的基本特征。（2）互利性。互利性是指事物雙方互相作用的結(jié)果就是雙方都能從這種關(guān)系中得到好處，雙方取長補(bǔ)短得以共同發(fā)展。（3）動態(tài)發(fā)展性。共生關(guān)系的雙方處于不斷發(fā)展的關(guān)系鏈條中，動態(tài)性是教育的一個重要特征，整個教育系統(tǒng)是動態(tài)發(fā)展的，對于學(xué)生個體來講也是動態(tài)發(fā)展的，而學(xué)校的教育正是對這種動態(tài)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，實行有計劃有規(guī)律的教育，使之朝著健康的方向發(fā)展。（4）互為因果性。即共生關(guān)系各方的發(fā)展主要源自于共生關(guān)系的改善，源自對方有意識或者無意識的行為，各方互為對方發(fā)展的原因和結(jié)果。

文中提到“共生”教學(xué)的核心是在互相交往的和諧關(guān)系中“共生共長”，共同發(fā)展。“生”即“生成”，即體驗、感受、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，有教師之生成和學(xué)生之生成，教師之生成是基礎(chǔ)；“長”，即成長、提高、發(fā)展、豐富、實現(xiàn)，有教師之成長和學(xué)生之成長，而學(xué)生之生長是根本。

從以上對“共生共長”的界定我們可以看出：“共生”雖然談的是以人為主體的共生共長，但在這以人為主體共生共長的背后不只是師生之間的共生，而是語文課堂一切關(guān)系、資源、環(huán)境、情感體驗的共生，這種“共生”構(gòu)成的是一種語文課堂“生態(tài)”。這一理念在課堂教學(xué)中的具體內(nèi)涵有以下幾點：在理解中實現(xiàn)語言和精神共生；在涵泳體悟中實現(xiàn)資源與情境共生；在對話交流中實現(xiàn)閱讀和寫作共生；在質(zhì)疑中實現(xiàn)言語與情感共生。“共生”的理念滲透在課堂教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，作者引用釋迦牟尼和弟子對話來說明這一“共生”的理念，“一滴水怎樣才能不干涸？”弟子答不出，他自己答：“把它放到大海里去。”這就是“共生”。在新課程改革的今天，我們應(yīng)立足于學(xué)生的課堂主體地位，構(gòu)建和諧共生的課堂結(jié)構(gòu)，形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”，“共生”這一理念無疑有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景。

三、從生命觀的角度探討“生態(tài)課堂”的構(gòu)建

【評析文章】趙有權(quán)：《構(gòu)建生命課堂的“五個統(tǒng)一”》，《現(xiàn)代中小學(xué)教育》，2011年第10期。

【原文摘要】構(gòu)建生命課堂，喚醒學(xué)生的生命意識，激發(fā)學(xué)生的生命潛能，增強(qiáng)學(xué)生的生命活力，提升學(xué)生的生命境界，實現(xiàn)學(xué)生的生命價值，必須做到“五個統(tǒng)一”。

1.做到觀點與材料的統(tǒng)一，喚醒學(xué)生的生命意識。學(xué)生的生命意識既包括安全意識和死亡意識等，用正確的人生觀和能力來支撐生命，用審美的方式去開發(fā)感官和心靈，喚醒生命關(guān)懷意識，這是語文教學(xué)中人文性的重要體現(xiàn)，讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)語文并非是學(xué)習(xí)死知識然后趕赴考場，而是體驗生命，追問生命。

2.做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，激發(fā)學(xué)生的生命潛能。“潛能”對于每一個人來講都是巨大的，同時又具有未知、待開發(fā)這一特性。所以為了實現(xiàn)學(xué)生的自我價值要鼓勵學(xué)生去開發(fā)自己的生命潛能，去為實現(xiàn)美好的明天努力奮斗。生命課堂要求教學(xué)內(nèi)容具有開放性，讓課堂成為學(xué)生科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的養(yǎng)成、生命提升的廣闊天地。

3.做到預(yù)設(shè)和生成相統(tǒng)一，增強(qiáng)學(xué)生的生命活力。預(yù)設(shè)的依據(jù)只能是活生生的生命個體——學(xué)生，而不是死的教材。如果教學(xué)只依據(jù)教材，那么必然會抹殺學(xué)生的生命活力。

4.做到主導(dǎo)與主體的統(tǒng)一，提升學(xué)生的生命境界。人皆有生命，但境界有高低。課堂教學(xué)不能只是知識教育，還要有技能和情感的發(fā)展。通過生命相關(guān)話題的學(xué)習(xí)，使學(xué)生得到生命境界的提升。

5.做到個人與社會的統(tǒng)一，實現(xiàn)學(xué)生的生命價值。個人在社會中的生存決定了人有兩重性，第一重是保全自我以保證生命基本存在的利己性，第二重是為社會為他人做出自己的貢獻(xiàn)的利他性。如何把握利己和利他的關(guān)系，這是決定一個人生命價值大小的關(guān)鍵。個人的學(xué)習(xí)不僅僅只是為了個人，同時也是為社會的發(fā)展，個人的生命價值在社會發(fā)展中得以體現(xiàn)。

不管是生命課堂、共生課堂還是學(xué)習(xí)共同體的建立，都是從不同側(cè)面反映出了一個核心思想——建立“生態(tài)課堂”，這種“生態(tài)”是一種民主和平等的關(guān)系，一種不僅僅是師生和諧的共生共長的關(guān)系，更是一切有利于學(xué)生健康成長的關(guān)系總和，是對生命個體的尊重。它包括師生關(guān)系、目標(biāo)與實踐關(guān)系、內(nèi)容和形式的關(guān)系、學(xué)校與社會的關(guān)系等等。“生態(tài)課堂”的構(gòu)建這一理念將成為一切學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是教育改革的主要方向之一。

正像鐘啟泉先生所說的那樣“課堂革命是一種持久的、緩慢的文化變革過程。”佐藤學(xué)在10幾年間經(jīng)歷了1000多所學(xué)校改革的失敗后對于變革學(xué)校、課堂、師生關(guān)系之難感到痛徹心扉。我們也呼吁：在自然生態(tài)、社會生態(tài)已經(jīng)被我們工具理性和急功近利的做法破壞得慘不忍睹時，讓我們護(hù)衛(wèi)課堂這一片最后的“息壤” 的孳生力吧。語文教育作為滋養(yǎng)心靈的學(xué)科，若要恢復(fù)元氣也許應(yīng)該從重建課堂的文化生態(tài)開始。

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注釋：

①王鑒：《課堂研究概論》，人民教育出版社，2007年版。

②黃大龍：《關(guān)于生態(tài)課堂再思考》，《人民教育》，2010年第18期。

[作者通聯(lián)：西南大學(xué)文學(xué)院]