先秦儒家關懷弱勢群體的思想及其當代意義

摘 要：弱勢群體是指那些由于某些障礙及缺乏經濟、政治和社會機會而在社會上處在不利地位的人群。我國目前弱勢群體的數目是非常巨大的，關懷弱勢群體是我國社會主義現代化建設和構建和諧社會的應有之義。任何時代都存在著弱勢群體，我國自古就有關懷弱勢群體的思想與實踐。先秦儒家關懷弱勢群體的思想是十分豐富的，孝道、博愛、以民為本等是其仁學體系的重要內容，對于當今社會關懷弱勢群體的實踐有重要意義。

關鍵詞：弱勢群體；孝；仁愛；為政以德

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）11-0201-03

一、 “弱勢群體”釋義

關于什么是社會弱勢群體，學術界現在有多種說法。按照國際社會學界、社會工作和社會政策界達成的基本共識，所謂社會弱勢群體是指“那些由于某些障礙及缺乏經濟、政治和社會機會而在社會上處在不利地位的人群”[1]。一般學界把弱勢群體分為兩類：生理性弱勢群體和社會性弱勢群體。《中國人民大學中國社會發展研究報告》中指出：生理性弱勢群體源于其生理原因所致，如兒童、老年、殘疾；而社會性弱勢群體則基本上是社會原因造成的，如下崗、失業、受排斥等。從弱勢群體的基本構成上來看，我國當今社會的弱勢群體主要包括：兒童、老年人、殘疾人、失業者、貧困者，等等。

任何一個時代都存在著弱勢群體，我國歷史文獻中有很多關于弱勢群體情況的記載，如《禮記·禮運》中所說的“矜、寡、孤、獨、廢棄者”，《孟子·梁惠王下》中所說的“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者”，都是指當時社會的弱勢群體。

雖然我國經濟處在不斷上升階段，人民生活水平有了顯著的提高，但是，我國弱勢群體的數量依然龐大。因此，維護弱勢群體的基本權益、尊重弱勢群體的人格尊嚴、珍視弱勢群體的生命成為我們構建社會主義和諧社會的應有之義。先秦儒家學說蘊涵著豐富的關懷弱勢群體的思想，對于當代解決弱勢群體問題有著重要意義。

二、先秦儒家關懷弱勢群體的思想

先秦儒家以“仁”為其思想體系的核心，“仁”體現為在家庭中要孝親，在社會生活中要“愛人”，在社會治理中要“為政以德”。儒家的仁學體系中蘊涵著豐富的關懷弱勢群體的思想資源。

（一）儒家的孝親、敬老思想

眾所周知，孝是中國傳統道德的重要德目，儒家非常重視和強調孝道。在先秦時期，父母或者年老者在某種程度上占據著比較強勢的地位，似乎并非當今意義上的弱者。然而，儒家在仁學的框架下，特別重視孝敬父母、尊老敬長，這并不意味著儒家將他們看做是社會生活中的強勢人群。相反，孔子在談到老者時，將他們定位為“血氣既衰”[2]的人群，在談到孝子面對日漸衰老的父母時，用了一個“懼”字；孟子在談到周文王使天下歸心的德政時，認為“文王善養老”是一張道德王牌。所有這些都說明，儒家首先看到的是年老的父母和長者由于其年齡的增長而喪失了勞動能力，看到了他們在社會資源占有和分配上的弱勢，因此在儒家設計的道德方案中，年老的父母和長者首先成為實施仁政的對象。

“孝”是儒家仁學體系的根本，“孝悌也者，其為仁之本。” [3] 孝是基于血緣關系而產生的家庭道德規范，孝的對象是每個人的生命之源——父母，即孟子所說的，“仁之實，事親是也。”[4] 孝的最基本的含義是“事親”、“養親”，主要是指服侍父母、在物質上供養父母，即“養口體。”[5] 孝的高層次要求是“孝敬”，主要是指在精神上對父母的尊敬、仰慕，即“養志。”[6] 與此相關，中國自古就有尊老的觀念，年齡大的人往往會得到社會的尊重和照顧，比如孟子就說過，“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。” [7] 所謂“齒”，指的就是年長者。這些都是儒家養老敬老的思想。

（二） “泛愛眾，而親仁”的博愛思想

儒家的仁愛思想并不僅僅立足于以“孝”為核心的血緣親情，而是推己及人，體現一種博愛精神。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” [8]由愛自己的親人推及到愛別人。孔子講“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”[9] “泛愛眾”可以理解為普遍地愛一切人。孟子繼承和發展了孔子的思想提出，“仁也者，人也。”[10] 這里的仁，就是指人自身，人不分男女長幼，也不分尊卑貴賤，所有的人都應該以仁來對待，特別是社會中的弱者更應得到關愛。

儒家的博愛思想表達了對社會下層人民的深切關懷，這種關懷既有對人生命的珍愛，也有對人的尊重。孔子退朝回家看到馬廄燒毀，他首先問道：“傷人乎？”[11] 而沒有問馬。這里的人指的是當時社會的下層勞動者。孔子還非常痛恨用人作殉葬品，他咒罵道：“始作俑者，其無后乎！” [12] 孔子反對用人殉葬，就是假的也不行，因為它不合愛人之道。荀子指出：“五疾，上收而養之，財而事之，官施而衣食之，兼旅無遺。”[13] 患聾啞、瘸、斷手、侏儒等殘疾人都是社會的弱者，官府要收養他們，保障他們的基本生活，這也反映了在荀子思想中對弱勢群體的關愛。仁愛之德就是要求強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤。儒家對人的尊重體現在其“立人”和“達人”思想之中，即忠恕之道。孔子在回答子貢問仁時說道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”[14] 就是自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求要滿足，就是所謂的“忠”。孔子又說：“己所不欲，勿施于人。”[15]即我不希望別人怎么對待我，也就不要這樣對待他人，就是所謂的“恕”。“立人”與“達人”是對他人主體的承認與尊重。對于社會上的弱者更要施以忠恕之道，尊重他們的人格尊嚴。

（三）“為政以德”的德治仁政思想

儒家德治思想主張“為政以德”，充滿了濃郁的民生關懷。孔子強調要“惠民”，要“富之”。孟子繼承了孔子的思想，進一步發展為仁政的治理理念，其核心是“愛民”、“富民”、“保民”，反對暴民、虐民、勞民及橫征暴斂。特別是“鰥、寡、孤、獨”這些社會中的弱者，更應得到重視。人民生活得到保障，統治者才能得民心，從而“王天下”。

孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之。” [16] 荀子提出：“選賢良，舉篤敬，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。”[17] “為政以德”、“庶人安政”都是儒家愛民思想，統治者以德治國，收養社會上的孤、寡之人，對于生活貧苦的百姓及時的補給，只有真正的關心社會底層的百姓，統治者才會得到擁護，國家才能安定。

仁政還體現在經濟上“富民”、“保民”。孔子說：“節用而愛人，使民以時。”[18] 孟子說：“是故制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。樂歲終身保，兇年免于死亡。” [19]為了使人民過上好的生活，孟子還提出：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，無失其時，數口之家可以無饑也。” [20] 在孟子看來，統治者應該薄稅斂，讓利于民，使老百姓特別是社會的弱者擁有基本的生活資料，有衣穿，有肉吃，老有所養，路無凍餒，這是最基本的仁政。由此可見，儒家仁政思想中是非常重視改善人民生活的。

三、先秦儒家關懷弱勢群體思想的現實意義

我國當前社會弱勢群體的數量較為龐大，根據中國人民大學中國社會發展研究報告的權威統計，到2002年為止，“如果對城市貧困人口、經濟結構調整進程中出現的失業和下崗職工、殘疾人、災難中的救助者、農民工等各類處于弱勢地位的人口加總，然后再扣除重疊部分（貧困人口中有失業、下崗職工和農民工等）和非弱勢人口（如下崗職工、殘疾人、農民工等中間的自強自立者），中國的弱勢群體規模即需要社會保障援助才能擺脫生活困境(包括短期與長期)的城鄉居民總數當在1.4億～1.8億人左右，約占全國總人口的 11%～14%。” [21] 經過近十年的發展，我國的經濟增長很快，使得相當規模的人群擺脫了貧弱的地位，改善了生活水平。特別是中國十年扶貧開發成績突出，貧困人口減至2 688萬[22]。盡管如此，我國的弱勢群體總數還是非常龐大的，因此，關懷弱勢群體依然是社會主義精神文明建設與物質文明建設的重要內容，是構建社會主義和諧社會的應有之義。中華民族自古就有憐惜弱小、扶危濟困的傳統，先秦儒家豐富的關懷弱勢群體思想對于當今和諧社會的構建有著重要的指導意義。

（一）孝敬老人

“孝”是做人的基礎，倫理親情是人的天性，父慈子孝也是天經地義之事。父母年老，喪失了勞動能力，成為了社會中的弱者，子女贍養老人不僅是報答父母的養育之恩，也是人類生命延續的保障。審視當今社會，家庭倫理現狀實在令人擔憂，很多子女將父母視為累贅，進而不贍養父母、虐待父母。另外，現代社會隨著“民工潮”的出現，很多子女外出打工，父母獨自生活，出現“空巢”狀態。這種情況導致很多老人的飲食起居得不到保障，盡管衣食無憂，但是很多子女難以或者忽視給予父母精神上的慰藉，導致父母精神空虛、生活寂寞。老人為社會貢獻了自己的青春和力量，為子女操勞一生，年老之時理應得到關愛，因此，大力弘揚儒家的孝文化，將體恤老人、善待老人、孝敬老人作為一種道德責任，這對于促進家庭和諧，社會穩定有重要意義。

（二）尊重、關愛弱者

關愛弱者不能局限于血緣親情，因為社會上還有很多弱者需要關懷，比如孤寡老人、孤兒、殘疾人、生活水平較低的農民等等，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，關愛社會中所有的弱者，這才是真正的人間大愛。首先應該尊重人的生命，生命沒有貴賤，都應該得到保護。當今社會中，不尊重生命的情況屢次出現，比如藥家鑫殺人事件；時有發生的煤礦事故等，傷亡者都是弱勢群體，他們的生命沒有得到應有的尊重與保護。另外，不尊重弱勢群體的人格尊嚴的現象也比比皆是，以強凌弱、以富侮貧的思想侵蝕了很多人，他們打著關懷弱者的幌子，做的卻是傷害弱者的事情，比如很多“慈善事業”，弱勢群體成為他們沽名釣譽的工具，結果是嚴重傷害了弱者的尊嚴。人生來是平等的，不論貧富，人的生命和尊嚴都要受到保護和尊重。人們不僅在觀念上要打破固有思維，摘掉有色眼鏡，而且在實踐上要身體力行，在物質上和精神上給予社會弱者真正的幫助。

（三）以民為本是構建和諧社會的應有之義

民為邦之本，國家的一切都取之于人民。進行社會主義現代化建設，國家的領導者不能忽視對弱勢群體的關懷。改革開放以來，中國人民的生活水平有了很大的改善，但是貧富的兩級分化也非常嚴重。社會主義國家的目標是要實現共同富裕，因此，國家經濟方針的制定要以保護弱者為前提，將惠農政策落到實處，保障人民的基本生活水平。政府還應該完善社會保障體系，使鰥寡孤獨者皆有所養。以德治國就是要堅持以民為本，政府應該切實做到對弱勢群體的公正和關心，只有如此，才能構建社會主義和諧社會，才能保證國家的長治久安。

注釋：

[1] [21] 鄭杭生.中國人民大學中國社會發展研究報告 2002[M].北京：中國人民大學出版社，2003.

[2] 《論語·季氏》

[3][9][18] 《論語·學而》

[4] 《孟子· 告子下》

[5] [6] 《孟子·離婁上》

[7] 《孟子·公孫丑下》

[8][12][19][20] 《孟子·梁惠王上》

[10] 《孟子·盡心下》

[11] 《論語·鄉黨》

[13][17] 《荀子·王制》

[14] 《論語·雍也》

[15] 《論語·顏淵》

[16] 《論語·為政》

[22] 中國十年扶貧開發成果豐碩[EB/OL].人民網，2011-11-17.

[責任編輯 張宇霞]