論儒家道德主體性思想

中圖分類號：B2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O7-0026-01

摘要：縱觀中國歷史文化思想，儒家道德主體性思想都是其中的精髓和核心，儒家道德主體性思想通過最原始的形成和其自身的發(fā)展，逐漸成為中國社會的主流思想，它不僅為古代中國社會創(chuàng)造了和諧穩(wěn)定，也對當(dāng)代社會發(fā)展提供了優(yōu)秀的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：儒家；道德；主體性

縱觀中國歷史文化思想，儒家道德主體性思想都是中國文化和中華文明的重要組成部分，其思想已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的精髓和核心。就現(xiàn)今看來，儒家的道德主體性思想也已經(jīng)滲入到中國社會的各個(gè)層面，從而給我們帶來的是一個(gè)和諧、穩(wěn)定的社會。所以，對儒家道德主體性思想研究，將能幫助我們更好的去完善自己的人格和生活。

一、儒家道德主體性思想的涵義

要研究儒家的道德主體性思想，首先我們應(yīng)該搞清楚到底什么是道德主體性。道德主體性是指從道德理性層面提升、尊崇、高揚(yáng)人的主體自覺與意義，并對人的本性、本質(zhì)的探索。那么從中我們就可以看出，儒家道德主體性思想就是在儒家思想中以道德為基礎(chǔ)的人的自主、主動、能動、自由、有目的地活動的地位和特性

二、儒家道德主體性思想的形成及發(fā)展

（1） 春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家道德主體性思想。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了以孔子、孟子、荀子為代表的儒家思想學(xué)說，孔子可以說是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，他提出了“仁”的思想核心，成為了以后儒家道德思想的核心，也是道德的最終目標(biāo)。由此我們可以看出，春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的思想學(xué)說都是以道德為基礎(chǔ)的條件下，去提高人主體性的地位，提出人的道德主體能動性的重要性。可以說，儒家道德主體性思想在這一時(shí)期正逐漸形成，步入正軌。

（2） 漢代時(shí)期儒家道德主體性思想。

漢代時(shí)期，儒家思想達(dá)到了頂峰時(shí)期。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”正是這一時(shí)期儒家學(xué)說發(fā)展的真實(shí)寫照，這一思想的提出，使得整個(gè)儒家學(xué)說一躍成為主流學(xué)說，而這一思想的提出者董仲舒也成為這一時(shí)期儒家思想的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系，為儒家的倫理學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。董仲舒種種思想的提出從某些方面來說是把儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步的加精，使之成為正統(tǒng)。但是在我看來，他卻忽略了人的主體能動性，把人的主體能動性都?xì)w結(jié)為天命的思想，而且把道德的作用，大部分發(fā)揮在了加強(qiáng)中央集權(quán)的地方，使道德成為了君主統(tǒng)治一切的工具。所以說，儒家道德主體性思想在這一時(shí)期其實(shí)只是一種隱藏在權(quán)力背后的工具。

（3）宋明時(shí)期儒家道德主體性思想

在漢代以后，由于道教和佛教的興起，打破了儒學(xué)的“正主”地位，所以到了北宋時(shí)期，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動，同時(shí)又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。這其中以程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，他們認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物，“理”是世界的本原。可是，通過了解我們就可以看出，宋明理學(xué)是典型的唯心主義思想，他的思想是和實(shí)踐脫節(jié)的，所以這一時(shí)期的儒家道德主體性思想，雖然為道德的主體性的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)在思想材料，但是其終究是精神層面的東西，并沒有達(dá)到實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。

（4）明清時(shí)期儒家道德主體性思想

明清時(shí)期，由于社會的大發(fā)展，人們思想進(jìn)步，西方文化思想的入侵，儒家的思想學(xué)說也發(fā)生了很大的變化。很多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該有更符合時(shí)代變化的思想學(xué)說來提升人們的思想，所以對傳統(tǒng)儒學(xué)批判的聲音此起彼伏。許多開明進(jìn)步的學(xué)者站在客觀的立場，在傳統(tǒng)儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上添加了更多符合時(shí)代的東西，比如顧炎武提倡經(jīng)世致用，要求我們到實(shí)踐中求真知。王夫之的唯物思想，改變了宋明理學(xué)以唯心主義為主要觀點(diǎn)的思想。從這一時(shí)期看來，在道德主體方面，更多的體現(xiàn)的是對以往思想的檢討，思考，找到了一個(gè)適合儒家思想更合理發(fā)展的新途徑。所以明清時(shí)期的儒家道德主體性思想的主要特征就是求新，是舍棄不合理迎接新發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期，為以后的思想發(fā)展更符合社會和個(gè)人找到了新的方向。

三、儒家道德主體性思想的地位

在儒家倫理學(xué)說發(fā)展的歷史長河中，其道德主體性思想應(yīng)該都算是處在核心的領(lǐng)袖者地位，其道德主體性思想也相應(yīng)地發(fā)揮著自己的功能，積極地推進(jìn)正確的、合理的儒家倫理思想。在儒家倫理學(xué)說創(chuàng)始階段，其道德主體性思想便也隨之出現(xiàn)， 因?yàn)樽鳛橐浴叭省睘楹诵乃枷氲娜寮覀鹘y(tǒng)倫理思想，是道德主體性思想的最佳體現(xiàn)，也是道德主體性思想的根本來源，我們可以說儒家倫理學(xué)說的出現(xiàn)，使道德這一社會意識形態(tài)找到了一個(gè)更加合理，更加合適的存在，于是儒家道德主體性思想的產(chǎn)生是必要的，必須的。就儒家倫理學(xué)說而言，我認(rèn)為最主要的思想目的其實(shí)就是對人思想的提升和幫助，使之成為一個(gè)成功的人，但是什么是一個(gè)成功的人，其實(shí)我覺得就是一個(gè)有善心，有良知的人，也就是一個(gè)有道德的人，而道德主體性思想就是達(dá)到這一切的重要組成部分。如果沒有道德主體性思想，儒家的倫理學(xué)思想可以說不會有這么大的發(fā)展。所以，儒家道德主體性思想在儒家倫理學(xué)說中的地位是不可取代的，至關(guān)重要的存在。

四、儒家道德主體性思想對現(xiàn)代社會的影響

（1）儒家道德主體性思想通過對人的本性的探索，提出人的本性是善的，應(yīng)該使這種善的本性成為一種道德自覺性。這種道德自覺性在現(xiàn)代社會中，使人與人，人與社會之間的關(guān)系合理融洽，為社會更好的實(shí)施道德教育，社會安定團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會提供了良好的保障。

（2）儒家道德主體性思想通過對人格的完善，使生活在現(xiàn)代社會中人們明白，成為一個(gè)有道德的人是社會發(fā)展的必要條件。人們在道德主體性思想的強(qiáng)化下，越來越好的去完善自己的人格魅力，從而使個(gè)人意識到自己的道德責(zé)任，使個(gè)人在現(xiàn)在社會中的發(fā)展更加完備。

不管歷史如何的變化，儒家道德主體性思想都會在這一長河中保存著優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想并合理的變化發(fā)展，穩(wěn)定地發(fā)揮著自身作用。

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