大學的源頭在教會

一

公元4世紀，隨著羅馬帝國對基督徒迫害的停止，并進而確定基督教為國教，教會就擁有了國家的教育大權。開始的時侯，各地教會在教堂或者主教座堂傍設立學校，一方面培養教會的神職人員，一方面教導民眾識字和算術。6世紀時著名學者波埃修提出了知識分子所必須掌握的“七藝”，包括涉及學問形式的“語法”、“修辭”和“辯論”，以及涉及學問內容的“算術”、“音樂”、“幾何”和“天文”。后來這“七藝”成為最早的巴黎大學的共同必修課程。在整個“黑暗時期”，羅馬基督教會成了歐洲古代文化的承擔者和傳播者，開啟了后來大學教育的先聲。

12世紀，大學在歐洲產生了。當時巴黎大學是歐洲最早、聲望最好的大學，皮埃爾·阿貝拉是這所學校也是世上最著名的教師。他本是一位經院哲學家，但他把神學作為科學來研究。他在《我的苦難經歷》中提到自己的遭遇；在《認識自己》一書中，他鼓吹通過個人自省探求人性本質，在《是與否》一書中，他就150個神學問題作了正反兩方面的分析。

由于他常常公開與人辯論，招致失敗者的懷恨。相傳當時他被禁止在地上講學，他便爬到樹上去講；后來禁止他在半空講，他就跑到船上去講。由于阿貝拉爾的影響，許多學者紛紛來巴黎大學任教。繼巴黎大學后，博洛尼亞大學也成立了。13世紀，牛津、劍橋、那不勒斯等直至現在仍很著名的大學也相繼興起。

二

十字軍東征為東西方文化的交流，進而為形成真正意義上的大學鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國南部的克勒芒召開宗教會議，為“征討異教徒”進行總動員，以此為標志，開始了長達200年的十字軍東征。通過十字軍東征，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學術典籍。在阿拉伯人占領的比利牛斯半島和諾曼人占領的意大利南部，許多學者將流失到阿拉伯人中間的希臘古典文獻和阿拉伯文獻由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀的歐洲開始更為全面地了解到古典文化的面貌。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫學和哲學著作，阿維羅伊的哲學著作，以及各種代數學、化學、天文學、醫學方面的知識也都傳入歐洲。這對于當時西歐的學術界和文化界是一場大的革新。文化交流的結果使得原有的知識體系擴大，除了原來的文藝學科有了很大的改革和發展外，新的學科，特別是神學、法學和醫學也開始確立，后來又形成了以自然為研究對象的自然科學學科，從而為由多學科綜合而成的大學準備了條件。可見，多學科、綜合性是大學自誕生之日起就有的題中應有之義。

三

到了12世紀，隨著市民社會的發展，城市和行業組織的形式也影響到教育領域。由于知識體系的擴展和學術的發展，出現了很多名師，他們廣收門徒，仿效當時的同業行會，組成師生行會。其中，所有的教師聯合成特殊的組織即專業行會，稱為系或教授會，它是由拉丁語而來，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來才開始把這個名詞理解為教授某部門知識的大學分部；學生本不屬于任何系科，師生雙方各有自己的權利和義務，對于如何管理學校，不同的大學有不同的方式，既有以最早興起的意大利博洛尼亞大學為代表的、以學生管理為主的“學生大學”，也有以教師管理為主、以法國巴黎大學為代表的“先生大學”。總的來說，這些師生行會的目的是為了對學校進行自我管理，維持教學秩序，加強學校的行政效率，使得教育工作更有規律。因此大學在它誕生之初教師與學生的關系就是師傅與學徒的關系。既然是行會性質，因此它是一種獨立自主的機構，完全實行自治。它既不受任何上級的管轄，也不受所在地方的限制。如果學校與市政當局發生矛盾，或者對所在地的條件及環境感到不滿意，便會全校搬到其他地方繼續辦學。在辦學過程中，大學還爭取到其他一些特權，如免納捐稅，平時免受兵役，甚至不受普通司法機關管轄等。因此大學在開辦之初就相對獨立于市政當局，具有很大的獨立性，今天我們所強調的學術自由、大學自治、教授治校等理念在這里都能找到源頭。

在歐洲，最早的幾所大學包括以醫學聞名的撒利諾大學、以法學見長的博洛尼亞大學和以神學著名的巴黎大學、牛津大學。巴黎大學是其中的佼佼者。該大學設立于1200年，由從前的主教座堂學校和私立學校合辦，法國國王菲利浦認可了師生公會的合法性，1215年，教宗英諾森三世批準了師生公會的行規。在13、14世紀，巴黎大學聲名顯赫，人才鼎盛，學校分為四個學院：文學院、法學院、神學院和醫學院。每個學生必須完成文學院的課程，才能晉升到其他學院修習各種專門知識。在文學院學生必須接受前面提到的“七藝”的訓練，達到一定的水準，作為進行專門知識學習的基礎。盡管每所大學的特色不同，但是在這一點上，大家的要求都是一致的。這也許就是我們今天所說的人文素質教育最早的表現吧。

四

中世紀大學統一用教會的官方語言——拉丁語作為教學語言，這就使得歐洲各地的學生可以聚集一起共同學習，又由于當時民族國家尚未形成，使得大學在一開始就具有了很強的國際性。各大學教材和教學方法基本一樣，例如在神學院，除了圣經外，最重要的教科書是彼得·倫巴度的《箴言四書》，中世紀的許多大師在教學中都注釋過這本書。在教學方法上各大學也沿用神學院所使用的所謂“經院方法”，包括講授和辯論，旨在訓練學生的思考和表達能力，這也是受當時辯證神學發展的影響。講授是讓學生先閱讀指定的書籍，由教師誦讀教科書原文及其注解，學生逐字逐句地筆記，授課的內容則被記錄、整理為“注釋集”。辯論分為兩種：一種是課堂上的問題辯論，由教師主持，他首先提出問題或者論點，再由學生針對問題或論點發表正反兩種意見，經過論證與反駁，最后由教師對課題作出結論。另一種是自由辯論，這種辯論在公開場合進行，辯論的問題可以是學術性的，也可以是非學術性的，程序與上面的問題辯論大致相同。自由論辯一般是在降臨期的第二周和四旬齋期的第四、五周舉行，論辯的規模很大，參加的人包括學生、老師以及其他著名的訪問學者。論辯的題目最后整理、匯集為“問題集”，各種題目的問題集則進一步總匯為“大全”。它的寫作方式是圍繞一個題目提出一系列問題，每一問題都有“贊成”和“反對”兩種意見，作者先列舉維護這些意見的理由，然后陳述自己的觀點，最后逐一反駁其中一種意見的各種理由，并論證另一種意見的各種理由。中世紀的許多著作都采用這樣的形式。

中世紀大學的誕生，使得國民教育的職能逐漸從教會分離出來，大學逐漸取代教會成為專門的教育機關。這為后來的文藝復興、宗教改革和近代啟蒙運動提供了重要陣地。更具有意義的是，盡管世界各國、各民族自古以來就發展出了各種較高水平的教育機構，如希臘雅典的學院和中國的書院等，但是，西歐中世紀形成的大學所提供的辦學理念、組織原則、教學體系、學位等級制度等，卻是近現代世界高等教育制度的直接先驅。

（摘自作者的博客）