單卷在單縣

單卷又名善卷、單父，堯舜時隱士，是原始社會后期東夷族中影響較大的氏族首領。唐堯虞舜治理天下的五帝時期，今單縣一帶物產豐富、人丁繁茂。單卷和他的部落在這里漁獵、采集、耕作、生息繁衍，深受族眾擁戴。單卷德高望重，學富五車，善道術，得到了堯舜二帝的尊崇，堯舜拜其為師，舜將天子之位讓單卷，單卷辭帝不授，歸隱山林，被歷代文人稱為中華民族的“德之始祖”。

１．古籍中關于“單卷”的記載

關于單卷的記載，資料豐富，經史子集、正史方志達一百多種。1972年山東銀雀山漢墓出土的竹簡和湖南常德現存南宋周必大的《善德山》詩碑亦有單卷的記載。長江中下游特別是淮河和沅江流域有很多單卷的遺存遺跡、紀念地、紀念建筑及傳說等。

最早關于單卷的記載見于《慎子》。該書已佚，佚文稱：“堯讓許由，舜讓單卷，皆辭為天子，而退為匹夫。”①慎子即慎到（約前395-前315），戰國時趙人，齊宣王、湣王時，與鄒衍、淳于髡、接予、環淵等為齊稷下學士。

有關單卷較為詳細的記載則出自《莊子》。《莊子》有兩篇提到了“單卷”：一是《讓王》，一是《盜跖》，不僅較為詳細地記載了單卷其人其事，還記載了明確體現單卷思想的言論。《莊子·讓王》：“舜以天下讓單卷，單卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其處。”《莊子·盜跖》曰：“堯舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；單卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。”②

儒家《荀子·成相》篇記載道：“請成相，道圣王，堯舜尚賢身辭讓。許由單卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，泛利兼愛德施均。”

雜家《呂氏春秋·慎大覽·下賢》中對堯見單卷進行了這樣的描述：“堯不以帝見善綣，北面而問焉。堯，天子也；善綣，布衣也；何故禮之若此其甚也？善綣，得道之士也。得道之人，不可驕也。堯論其德行達智而弗若，故北面而問焉，此之謂至公，非至公其孰能禮賢？”

《淮南子》中兩次提及單卷。《淮南子·俶真訓》：“古者至德之世，……風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出丹書，河出綠圖，故許由、方回、單卷、披衣得達其道。何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。四子之才，非能盡善，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐虞之時。”《淮南子·齊俗訓》：“許由單卷，非不能撫天下，寧海內，以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”

皇甫謐《高士傳》中記載了單卷對舜的教誨，曰：“單卷，堯北面師之。及堯受終之后，舜又以天下讓卷，卷曰：‘昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之。天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服，以眩民目；繁調五音之聲，以亂民耳；丕作皇韶之樂，以愚民心。天下之亂，從此始矣！吾雖為之，其何為之，其何益乎？’遂去，入深山，莫知其處。”

葛洪《抱樸子·逸民卷》：“唐堯非不能致許由、巢父也，虞舜非不能脅單卷、石戶也，夏禹非不能逼柏成子高也，成湯非不能尋卞隋、務光也，魏文非不能屈干木也，晉平非不能吏亥唐也，然服而師之，貴而重之。”同篇又云：“夫單卷無治民之功，未可謂之減于俗吏；仲尼無攻伐之勛，不可以為不及于韓白矣。身名并全，謂之為上，隱居求志，先民嘉焉。”

與其它對堯舜禪讓持贊揚態度的記載不同，《列子·楊朱篇》曰：“昔者堯舜偽以天下讓許由、單卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死于首陽之山。實偽之辨，如此其省也。”

唐宋年間，由于單卷的影響愈來愈大，引起了統治者的重視。宋代大中祥符(1008-1016)年間，宋真宗趙恒詔令封祀單卷。③政和（1111-1118）年間，宋徽宗趙佶“賜號遁世高蹈先生”。 唐宋以來，也有一些歷史記載，但是大部分內容都和以上類似，或者是以上記載的延伸，不再收錄，可以在《詩墻詩詞考釋》中查閱。

2.堯舜之師與辭帝不受

涿鹿之戰，蚩尤戰敗，黃帝成為中原共主。單卷繼蚩尤為部族首領，率其殘部隱于山東單縣，因賢德聞名天下，很快為舜所知，拜為老師。

單卷以仁為本，名聞天下。堯帝南巡北歸，向隨行人員說單卷是得道高人，自己的德行謀略都不如單卷，故不以帝王而以普通人的身份拜見單卷，行弟子拜師的大禮。

唐堯年老，將帝位禪讓于舜。帝舜南巡北歸時，也學帝堯去拜見單卷。舜曾以單卷為師，這時已取代堯帝為天子，進山時大講排場，儀仗服飾奢華，并表示“以天下讓單卷”。單卷不僅當面批評了虞舜講排場的奢靡，而且以虞舜已有大禹這樣為公賢智的接班人，更以繼續開啟民智、宣揚善德為已任，明確表示羞居帝位而擾亂自己“作息任悠然”秉性的德行。

堯舜禪讓的時代，是儒家理想的“天下為公”的大同之世，但社會已處在轉型期間，原始公社制已日趨崩潰，私有財產積累日益普遍，對族邦聯盟首領之位的爭奪也日益激烈。在萬邦崛起的邦國文明時代，單卷部族也是其中的一邦。單卷部落的強大勢力，日益引起舜的關注，遂向單卷提出讓他來繼承部落聯盟首領的職位，這足以證明單卷是中原地區強大部落的首領。但單卷不愿接受這個職位，而是滿足于春耕夏種，秋收冬藏，逍遙自得的隱居生活。

3.單卷“六德”與中國善德文化的起源

單卷的一生，其人高蹈，其事遁世，稱得上是善德清高之士。他雖無赫赫事功，也未見斑斑事跡，可單卷道德文化的“六德”精神卻成為中國善德文化的源頭。④

單卷有堅辭帝位，重義輕利之德。儒家認為單卷是具有至德之人。“以天下讓而勿取，冬一裘，夏一葛，出而作，入而息”⑤實踐了儒家重義輕利的偉大人格理想。荀子明確指出：“許由、善卷，重義輕利行顯明。”董仲舒說：“堯舜德彰而身尊，單卷德積而名顯。善在是，則堯舜之道在是。堯舜之道在是，則善亦在是”。他認為， 堯和舜彰顯了善德才得到萬世推崇， 單卷積累了善德才名聲遠播。善德的精神在哪里，那堯和舜的處世之道也就在哪里; 堯和舜的處世之道在哪里，那善德精神也就在哪里。從三國開始到隋唐時代， 是單卷“ 讓王”的事跡及其善德精神被人津津樂道的時期。嵇康的《圣賢高士傳》、晉皇甫謐的《高士傳》、葛洪《抱樸子》的《逸民卷》，《列子》的《楊朱篇》都贊頌了單卷的“讓王”之德。⑥朱熹《單卷祠記》曰：“先生之道不可一日無，茍得之以致君，得之以澤民，可使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民。”儒家學者將單卷之道與堯舜之道等量齊觀，單卷的“讓王”之德，成為數千年來人們論事說理的典型和道德榜樣。

單卷有道法自然，和合大同之德。道家認為單卷是“得道之士”。 在先秦道家的話語中，“得道之士”又可稱之為“道德之士”。“道”是其所達到的宗旨和境界，“德”是其行為方式和準則，天地自然則是其效法的對象，所謂“以天為法，以德為行，以道為宗”。單卷棄天下猶棄敝屣，“逍遙于天地之間而心意自得”， 隱于山林之中，向宇宙學習，為天地請命，與大自然中的一切和諧相處，這是道家遺世絕俗的獨立人格理想的體現。單卷身上所展示的道家自然觀、道德觀與生存方式， 不是試圖回歸老子筆下之雞犬相聞，老死不相往來似的小國寡民，而是對人與自然關系的積極探索，從而將道德超脫單純的社會倫理范疇， 提高到與自然界天人合一、和諧一致的哲學高度。這就是先秦單卷至德的原初形象。⑦

單卷有獨善其身，重修大器之德。“獨善其身”本意是指注重自身修養，保持高尚節操，是古人特別推崇的一種修身品格。《孟子·盡心上》云：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”單卷不慕“王”位，堅持操守，追求心靈的自由和快樂，主張精神的逍遙和自在，正是一種“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的“獨善其身”的高尚情懷。⑧唐朝虛中所作《單卷壇》，內謂：“耕荒鑿原時，高趣在希夷。大舜欲遜國，先生空斂眉”。他專注于取得身心靈和諧的修為，以及樂于融為一體的靈性使然。這種美德讓人常常檢省自己的不足，通過改善自己的行為和道德準則，促進自己乃至社會的進步，而不是通過討伐、戰爭達到自己的目的。

單卷有平等民本，教化百姓之德。皇甫謐在《高士傳》中，就提出他對“平”字的詮釋，記述及堯受終之后，舜又以天下讓單卷。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服，以眩民目，繁調五音之聲，以亂民耳，丕作皇韶之樂，以愚民心，天下之亂，從此始矣。”反映出單卷待人以平，人與人共處的和諧，社會均平的“和平共存”理想。同時，也反映出以此言對堯舜的教化，倡導開啟民智。《呂氏春秋·下賢》篇云：堯被單卷的“德行達智”所感動，拜單卷為師，其具體表現是施教化、開民智。單卷在《呂氏春秋》中寫為“善綣”，可以訓詁為善于書卷，視為書神，是古人構想的知識傳播者的形象。

單卷有順應時序、迎合大勢之德。宋朝李昉編纂的《太平御覽·時序部》卷十四、十九、二十五均有單卷順應時序的記載。這種記載是作為中國歷史上順應時序的一種最早或最典型的事例。單卷不僅順應時序，還能順應天下大勢。唐代著名詩人劉禹錫的《善卷壇下作》，對單卷順應天下大勢作了很好的詮釋：“先生見堯心，相與去九有。斯民既已治，我得安林藪。道為自然貴，名是無窮壽。瑤壇在此山，識者常回首。”單卷認為，既然已經出現了虞舜這樣適宜做帝王的人才，自己就沒有必要與之競爭，而應順應時勢。單卷的這種順應天下大勢的德行對歷史的發展起到了積極推動作用。⑨

單卷有遁世行仁，樂觀隱逸之德。單卷是現存歷史文獻中記載最早的隱者之一。《莊子·盜跖》篇等歷史文獻的記載都充分說明，單卷的遁世，是勸世勸人就仁和之利；他要的辭讓，亦為讓道讓人行仁政之利。中國影響深遠的儒學中，關于主張行仁政、致中和、望和平之處頗多，亦是受到單卷文化的影響。陶淵明筆下桃花源的理想世界，也應是善卷樂觀隱逸之德發展的體現。

此外，明代文學家袁中道還論述了單卷與佛教之間的聯系。《雪珂齋集》中認為，過去佛能教化引導的一切可度者，能做到身、口、心“三凈”，視金銀珠寶如草芥。后來學佛的人“往往高謝世榮”，把精神寄托在高山幽谷之間。追求的目標在“名利五欲之外”，而且是拉不回頭之人才可以開始學佛。“如善卷輩真可與共學矣”。從而道出了佛家與單卷之間都強調淡泊名利而自我修為的共同之處，并從單卷開拓的中國隱逸文化中找到結合點，使中國一些高僧特別崇敬善卷，把單卷修善之德融入佛教的傳善之道。⑩

正是有了單卷的德和善，才有了老莊的道與道家產生；才有了孔孟的儒與儒家的出現。可見，唐堯虞舜時代形成的單卷文化，源遠而流長，根深而蒂固。單卷開創的善德文化，猶如耀眼的明燈，照亮著中國歷史持久發展的進程，成為“以德治國”道路的源頭所在。

4.單卷與單縣

由于堯舜曾拜單卷為師，德高望重，故古人尊稱他為單父。古人為紀念他，把單卷所居之地稱為單父。新版《辭海》歷史地理分冊“單父”條說單父“相傳為虞舜老師單卷所居，故名。”民國十八年刊行的李經野、項葆楨等纂修的《單縣志》中有關沿革和地理的記述就這樣記載了單縣的得名，并認為單卷是舜的老師，單縣因單卷而得名，單卷就是善卷。這個說法的根據是南宋羅泌所撰的《路史》中的有關記載。《路史·國名紀己》中，記述“單”說：“帝舜師單卷，今即城有單父城，即善卷也。”單卷就是善卷，是舜的老師，單父城乃單卷所居，是因單卷而得名的。夏商設單父邑，后來周成王封少子臻于此，為單子國。春秋初期，屬宋國，后為魯國單父邑。戰國初期，復屬宋國，宋滅，改屬齊國。秦置單父縣，直到明洪武初年，去父字為單州，次年7月，降單州為單縣，單縣由此沿用至今。

由此可見，蘇魯豫皖四省交界處的具有四千年歷史的單父城是受單卷先生影響的歷史文化古城。幾千年來單父人在這塊沃土上繁衍生息，他們日出而作，日落而息，逐漸形成了樸實謙遜、重義輕利、淡泊平和的民風，單卷精神已經深深扎根在這方水土，并日益散發出強大的生命力。 [科]