論民生新聞的馬克思主義取向

摘要：以美國為首的強勢國家紛紛將自身的價值觀念、制度規范通過其經濟、政治、軍事實力方面的優勢，大肆向殖民地國家宣揚和擴散，在全球性的交往中表現出了強烈的“文化帝國主義”和“文化霸權主義”傾向。民生新聞是在建設具有中國特色社會主義事業和改革開放中出現的新事物，在文化帝國主義背景之下，民生新聞也出現了一些消極的、不健康的傾向，在此背景之下，重溫馬克思主義的新聞觀無疑將對民生新聞的傳播具有重要的指導意義。

關鍵詞：文化帝國主義；民生新聞；馬克思主義新聞觀

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）34-0233-03

一、文化帝國主義的實踐方式

今天，美國以其強大的經濟、軍事和科技實力而成為世界上“占統治地位的物質力量”，同時也成為了世界上“占統治地位”的精神力量，以其雄厚的實力為后盾，美國奉行其所謂的“文化外交”戰略，打著“普遍人權”、“普世價值”等旗號試圖將自己的文化價值觀、意識形態推銷到全世界，在全球性的交往中表現出了強烈的“文化帝國主義”和“文化霸權主義”傾向，因此，美國成為了文化帝國主義的代名詞，美國推行文化帝國主義的目的也就是讓各國的文化實現美國化，進而心甘情愿接受其控制。

1.文化帝國主義的控制方式

如上文所述，在全球化的進程中，文化帝國主義是伴隨著西方軍事帝國主義、政治帝國主義而產生的一種新型帝國主義，相比較而言，文化帝國主義的侵略手段更為高明和隱蔽。一般說來，文化帝國主義的控制方式表現為：

第一，利用先進的信息傳播網絡，大肆宣揚其價值觀，進行意識形態滲透。二戰結束以后，美國一直推行其“和平演變”的外交戰略，在推動全球化進程的同時，利用文化和意識形態的形式來積極謀求對第三世界國家和社會主義國家的控制權，美國著名的參議員富布賴特曾經指出，單純的的軍事力量和外交活動已經不能適應當今世界的形勢了，在美國的對外政策中，必須通過向其他國家灌輸其價值觀來對他國產生影響，而且，他認為，這種影響比軍事、政治手段更為有效。基于此，美國政府開始以人權、民主為幌子，以援助、投資為手段，依托其發達的信息傳播網絡在世界范圍內開始意識形態的滲透。據資料顯示，通過有選擇、有針對性地信息發布，美聯社、合眾社、CNN（美國有線電視新聞網）、《時代周刊》、《華盛頓郵報》等報刊媒體已經牢牢地控制了國際新聞的發布，它們通過大量的文字、圖片并譯為多國語言和文字來介紹、宣揚、美化其價值觀念、歷史文化、生活方式，或者選擇對它有利的新聞來播報給世界各國，給人們帶來了極強的視覺、聽覺沖擊，已經成為了對外宣傳和文化擴張強有力的武器。“美國政府的海外喉舌——‘美國之音’電臺，現在使用包括英語在內的52種語言播音，每周播放時間超過1 200小時，以此宣傳美國的對外政策和介紹美國的社會文化，‘幫助’各國人民‘正確理解’美國的價值觀。美國政府增設的‘自由亞洲電臺’于1996年3月正式開播，主要針對中國大陸緬甸、柬埔寨、老撾、北朝鮮以及越南的聽眾，美國設立的自由電臺和自由歐洲電臺對蘇聯和東歐社會主義國家開展政治宣傳和文化滲透，加速了這些國家的劇變”[1]。同時，依托其強大的人才、資金優勢，美國還緊緊控制了被譽為“第四媒體”的因特網的操作系統和信息發布。目前，“美國文化占據了全球網上信息資源的90%”[1]，以自身發達的信息傳播網絡為依托，美國成功地將其文化價值觀念、意識形態輸出到別國，肆意擴散宣揚自己的價值觀。

第二，利用發達的文化產業，大規模生產文化產品，進行大眾文化的殖民和擴張。“在全球化的諸種體現形式中，幾乎沒有什么像國際品牌、大眾文化偶像和工業品以及衛星向各大洲成千上萬的人現場直播重大事件那樣如此直觀，覆蓋面廣并且滲透力強。全球化最大眾化的象征包括可口可樂、麥當娜和CNN （美國有線新聞網絡）新聞”[2]，文化全球化的顯著特征就在于大眾文化的興起。在全球化的進程中，依托先進的生產力并加之成熟的市場化運作，美國大規模地生產和復制承載其價值觀念、意識形態的文化產品，從而成功地擴散了其文化價值觀。在法蘭克福學派看來，正是這種大規模的文化生產，使得普通民眾失去了反抗性、辨識力和創造力，變成了一群文化笨蛋，甘于接受文化精英的統治，“從根本上看，雖然消費者認為文化工業可以滿足他的一切需要，但是從另外的方面看，消費者認為他被滿足的這些需求都是社會預先規定的，他永遠只是被規定的需求的消費者，只是文化工業的對象”[3]，文化工業通過標準化的生產出一種虛幻的、受操縱的消費品為標志的文化，是被統治階級感心被統治，“革命的傾向不論在何時羞澀地露出一定的苗頭來，都將被一種大體上類似于財富、冒險、熱情似火的愛、權力以及肉欲主義一樣的愿望——夢想式的虛假滿足所平息和遏止”[4]，以這種方式，美國成功在大眾文化領域實現了擴張：世界的各個角落，無論是城市還是農村，隨處都有青年人穿著牛仔褲，喝著可口可樂，吃著肯德基、麥當勞，追逐著好萊塢影片和明星。

2.理論侵蝕

文化帝國主義的實質是西方優越論和西方中心論。1989年美國國務院政策計劃司副司長、原蘭德公司分析家弗朗西斯·福山在《國民利益》季刊夏季號發表了題為《歷史的終結》的文章，以紀念冷戰結束，并提出了所謂的“歷史終結論”。其主要觀點認為，20世紀以來，西方的自由主義思想在與專制主義的殘余、布爾什維克主義和法西斯主義、現代馬克思主義的斗爭中相繼取得了勝利，尤其是冷戰的結束，更表明了西方自由民主思想的勝利，人類社會的發展永遠都只是這一思想的發展和演變，人類已經走入在經濟領域獲得立體聲系統和政治領域享有民主的大同社會。在此基礎之上，福山進一步指出，階級問題隨著資本與工人之間矛盾的解決已不再是西方國家的主要問題，共產主義對于西方的吸引力比一戰以來的任何時候都要低。在東方，日本人吸收了西方的資本主義并用自己的方式改變了其形態，使得西方自由民主思想得以傳播；而中國已經開始通過改革來昭告世人，它已不再成為典范；蘇聯的解體標志了共產主義制度已經遭到了毀滅性的打擊，自由主義已經完全取代了斯大林主義。伴隨著解體而失去可信度和影響力的極權政治和隨著西方勞資矛盾解決而失去吸引力的共產主義都不可能再具備意識形態的統治地位。今后挑戰資本主義意識形態的只有宗教信仰和民族主義兩種，但是它們都不足以對西方的自由民主構成威脅。這一理論表達了作為冷戰勝利者的西方對于資本主義在世界范圍內取得勝利的樂觀態度，賦予了資本主義的生命力，為西方國家意識形態和文化價值觀的輸出披上了一層合法的外衣，為其文化滲透和擴張奠定了理論基石。

緊接著，哈佛大學著名政治學家薩繆爾·P.亨廷頓于1993年在美國《外交季刊》夏季號發表了題為《文明的沖突》的文章，他指出未來世界大戰的根源在于各種不同文明之間的沖突，文明的沖突決定了世界的秩序。這一觀點的提出，在國際學術界引起巨大爭議。同年，亨廷頓在《外交》雜志第5期發表了《不是文明是什么——冷戰后世界的范式》，他進一步闡述了“文明沖突論”，提出了冷戰結束之后如何“指導和理解世界政治主要發展變化”的“文明范式”。在亨廷頓看來，“文化上的”沖突在冷戰結束以后取代了經濟和意識形態的沖突而成為世界沖突的根源，未來的世界格局將由，即：西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫—東正教文明、拉美文明和非洲文明等八種文明所決定，這些不同文明間的地理分界線上將爆發重大沖突。由于不同文明之間存在著根本的差異，由此引發了人們的沖突。隨著人類社會的發展，世界范圍內不同體系之間的交流越來越頻繁，這種交流在強化人類文明意識的同時也使得從屬于不同體系的文化差異日益突出和強化。伴隨全球社會的發展進程，人們在脫離傳統地域束縛的同時也削弱了其自身對民族國家的認同。因此，為了縮小兩者之間的空隙，人們選擇了“宗教復興”作為其聯合的基礎。加之區域經濟組織的建立，為了彌補意識形態之間的差異，文化和宗教成為了合作的基礎。基于以上分析，亨廷頓認為，文明的沖突將發生在宏觀和微觀兩個層面。在宏觀層面，為了自身的經濟政治等利益，不同文明的國家通過宣揚自身的意識形態和價值觀而斗爭；在微觀層面，不同文明的種族為了領土的殖民擴張而產生爭和沖突。在亨廷頓看來，冷戰結束以后，對西方的反抗已經由民族主義的意識形態尤其是儒家與伊斯蘭文明的結盟所取代，而并非共產主義的意識形態，這也就意味著，在多極化的世界發展格局中，西方國家未來的、潛在的主要敵人是伊斯蘭國家和中國。故而，他認為在西方文明內部應該有結盟，特別是歐洲和北美之間要進一步合作，將西方文明覆蓋到東歐和拉美各國，融為一體。另外一方面，在儒教與伊斯蘭國家兩者之間要積極尋找機會并利用其文明間的差異制造沖突，制止其擴張和合作。

二、民生新聞

民生新聞是在建設具有中國特色社會主義事業和改革開放中出現的新事物，尋求的是社會制度、傳統文化、主流觀念與受眾收視率之間的平衡點，它貫徹了黨中央提出的“三個代表”、“三貼近”的思想原則，符合新時期新聞事業的黨性原則，理所當然也是馬克思主義新聞實踐的組成部分，或者說它是馬克思主義新聞事業在改革開放新時期新的社會實踐。但是在當前文化帝國主義的背景之下，民生新聞卻并不盡如人意，內容陷于表面、節目流域世俗，有的甚至是制假，而這一切只為了吸引觀眾目光：

2007 年7 月8 日，北京電視臺生活頻道民生新聞播出了以《紙做的包子》為題的假新聞，引起了軒然大波，造成了極為惡劣的社會影響。為此中央宣傳部、國家廣電總局、新聞出版總署發出了通報和批評。這則虛假新聞敗壞了國家聲譽，損害了廣大人民群眾的切身利益，嚴重損害了新聞媒體的形象和社會公信力。近幾年，我們發現“假新聞”大多都出在涉及民生問題的新聞報道中。這類假新聞名義上都是在關注民生，實質上是直接損害了民生，也誤導了社會輿論。從上海《新聞記者》從2001 年開始，每年都統計出前一年的國內“十大假新聞”，其中大多數發生在民生新聞領域內。這不能不引起我們的警惕和反思：為什么虛假新聞多見于民生新聞中呢？譬如：2005 年的假新聞《王小丫陳章良攜手入圍城？》、《女大學生撿剩饅頭充饑近兩年》、《中國科學院資深院士陳家鏞逝世》、《中國股市：1 500 億元熱錢4 月30 日前驚心大撤退》等。這些虛假新聞的出現，并非全是惡意造假，大多數都是在沒有認真核實真偽的情況下，為趕時效而匆忙發稿的。不客氣地說，有些傳媒的民生新聞在功利性的“高時效、大容量”的新聞運作機制下，都是在“饑不擇食”地尋覓新聞線索，反映的大都是些浮光掠影的社會現象，甚至肆無忌憚地造假、杜撰。

三、堅持馬克思主義新聞觀

鄧小平曾經指出：“新聞、出版、廣播、電視等思想戰線各部門的工作必須大力加強，這方面工作的加強對整個國家的經濟發展、思想文化和政治穩定起到了至關重要的作用。”[5]

南方電視臺（TVS）經過十年的發展，在競爭日趨激烈的廣東電視市場上，已經樹立起自己的品牌形象和公信力，形成了具有南方電視臺特色的南方文化，加之電視已經成為目前最大眾化，最具效力的傳播媒介，在在電視宣傳中堅持正確輿論導向便顯得尤為緊要。而堅守馬克思主義新聞觀則是我們堅持正確輿論導向的根本和關鍵。

第一，馬克思主義的新聞觀強調黨性原則。新聞宣傳堅持黨性原則是中國特色社會主義新聞事業的根本屬性。毛澤東在領導中國革命和建設的過程中發展了馬克思主義新聞觀，他關于黨報、黨性的思想是他強調新聞工作要堅持黨性原則，黨報要無條件地宣傳黨的路線方針政策，要增強報刊宣傳的黨性原則。黨性和人民性的關系是20世紀80年代新聞界爭論的一個熱點問題，有人提出“人民性高于黨性”的主張，這一主張的提出影響了中國新聞界的新聞工作者思想，造成了很大的混亂。鄧小平站在黨性原則的高度，對這些錯誤觀點和主張進行了有說服力的批評，并提出黨性與人民性是統一的。鄧小平多次鄭重地提出，在新聞宣傳上，要讓社會主義占領思想陣地，必須堅持四項基本原則，旗幟鮮明地反對資產階級自由化。鄧小平的這些論述對于包括新聞宣傳戰線在內的整個思想戰線，堅持黨性原則、保持正確的政治方向起到了至關重要的作用。鄧小平明確要求，“作為一名共產黨，要時刻增強自己的黨性，任何人都不允許搞特殊化，要遵守黨的章程和紀律。黨報黨刊也一定要無條件地宣傳黨的主張。”[5]黨領導的報刊要無條件地宣傳黨的主張，只有堅決保證黨的統一和戰斗力，才能完成各項任務。鄧小平一再強調要堅持共產黨的領導，包括堅持黨對新聞工作的領導。他認為堅持黨性最重要的是全黨服從中央，不允許用任何借口來抵制中央領導。這為新聞宣傳必須堅持黨性原則確立了正確的指導方向。這一觀點的提出是中國進入改革開放和社會主義現代化建設這一特定的歷史階段之后，中國共產黨人對社會主義新聞實踐經驗的理論概括，是馬克思主義新聞觀在中國的新發展。江澤民提出：“社會主義新聞工作是黨的整個事業的一個重要組成部分。因此，新聞宣傳必須堅持黨性原則。”[6]此外，新聞宣傳在政治上必須同黨中央保持一致，江澤民把新形勢下的新聞宣傳工作，提到“黨的生命的一部分”的地位并給予高度重視。江澤民強調新聞宣傳在政治上要堅持黨性原則，要同黨中央保持一致，要站在人民的立場上，把黨的政策、方針、政治觀點準確地表達出來。堅持新聞宣傳工作的黨性原則，已經成為中國社會主義新聞事業的顯著特征，成為黨的新聞工作者的精神支柱。

第二，馬克思主義的新聞觀強調真實性原則。毛澤東就社會主義建設中的具體問題，多次強調新聞報道要真實。他說，“記者，特別是記者頭子，頭腦要清醒，要冷靜。”“有許多假話是上面壓出來的，上面一吹二壓三許愿，使下面很難辦。因此，干勁一定要有，假話一定不可講。”[7] 鄧小平說：“追求表面文章，不講實際效果、實際效率、實際速度、實際質量、實際成本的形式主義必須制止。說空話、說大話、說假話的惡習必須杜絕。”[8]真實是新聞的生命，報道要用事實說話，不僅要真實準確地報道單個事實，而且要做到總體的本質的真實，要在準確報道事實的同時，旗幟鮮明地宣傳黨的主張，反映人民的意愿。

新聞事業是常干常新的事業，是有著廣闊的馳騁空間的事業，隨著社會的發展，時代的進步，新聞工作不論在報道內容和形式上，還是在傳播手段和管理經營模式上，都發生著深刻的變化和變革，但是，萬變不離其宗，新聞工作的基本理論和基本原則是必須堅持的。馬克思主義新聞觀對新聞實踐活動的指導地位是不能動搖的。當代新聞工作者，不僅要堅持用馬克思主義新聞觀指導新聞實踐，而且要根據新的形勢、新的實踐，不斷地豐富和發展馬克思主義新聞觀。

參考文獻：

[1] 于炳貴，郝良華.文化帝國主義與國家文化安全[J].中共中央黨校學報，2003，（8）.

[2] [英]戴維·赫爾德：全球大變革[M].北京：社會科學文獻出版社，2001：456.

[3] [德]霍克海默，阿多諾.啟蒙的辯證法[M].洪配郁，等，譯.重慶：重慶出版社，1990：118.

[4] [英]約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化導論[M].楊竹山，郭發勇，周輝，譯.南京：南京大學出版社，2001：145.

[5] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：255-272.

[6] 十三大以來重要文獻選編[M].北京：人民出版社，1991：770.

[7] 吳冷西.憶毛主席[M].北京：新華出版社，1995：108-113.

[8] 鄧小平論新聞宣傳[M].北京：新華出版社，1998：50.

[責任編輯 王曉燕]